關(guān)于傳統(tǒng)瓷胎竹編的繼承性思考

陳景風(fēng)　朱海悅

摘 要：生活在忙碌喧囂的現(xiàn)代生活中，手工造紙，苧麻織布以及許多美好的傳統(tǒng)手工技藝淡出人們的眼球，瓷胎竹編藝術(shù)便是其一。瓷胎竹編材質(zhì)優(yōu)良，美觀實(shí)用，工藝精細(xì)，歷史悠久，集實(shí)用、雅觀、收藏于一身，是我國(guó)一項(xiàng)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨著時(shí)代背景的交替，從傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)到后來(lái)的工業(yè)社會(huì)再到高科技飛速發(fā)展的當(dāng)下，所有在傳統(tǒng)生活需求下滋生出來(lái)的工藝品都意味著深厚的生活智慧和巧妙古樸的造物觀念，非常值得為現(xiàn)代設(shè)計(jì)所借鑒。

關(guān)鍵詞：竹編 傳承 創(chuàng)新

中國(guó)瓷器蜚聲海內(nèi)外，瓷器的色澤如玉如鏡，聲音曼妙，薄如紙，其風(fēng)格獨(dú)特，體現(xiàn)了匠人的嫻熟技藝。贊美瓷器的佳句很多，如乾隆皇帝道：“白玉金邊素瓷胎，雕龍描鳳巧安排;玲瓏剔透萬(wàn)般好， 靜中見(jiàn)動(dòng)青山來(lái)。”中國(guó)是一個(gè)瓷器大國(guó)，英語(yǔ)里“CHINA”是“中國(guó)”的意思，而“CHINA”還有另外一個(gè)意思就是“瓷器”。瓷器，從某種層面上來(lái)講，它代表著中國(guó)。能夠代表東方美的事物還有很多，例如文人雅客便酷愛(ài)竹。竹子內(nèi)空外直，虛心勁節(jié)，枝葉婆娑，清秀挺拔。竹，在中國(guó)代表著謙虛內(nèi)斂，堅(jiān)忍不拔的美好品質(zhì)。傣家竹樓、江南竹廊、絲竹樂(lè)器、竹制家具、爆竹、背簍、竹筷、竹扇等等，竹制品在我們的生活中扮演著不可或缺的角色。在傳統(tǒng)藝術(shù)形式上，竹編藝術(shù)一定是巧奪天工的體現(xiàn)。竹編藝術(shù)屬于竹制品的一種，這種藝術(shù)形式以竹子為原材料，將圖案紋樣以編織的形式制作而成。將瓷器和竹編結(jié)合在一起的藝術(shù)形式，新穎別致，成為人們探索的課題。

一、瓷胎竹編的特性分析

瓷胎竹編的形式感很強(qiáng)，主要由竹絲與陶瓷組成，所以俗稱“絲扣瓷”。竹絲編織成外衣與陶瓷彼此纏繞，“里應(yīng)外合”。竹編的手工技藝主要以精細(xì)地選擇竹編材料而聞名。竹絲細(xì)如毛發(fā)，鑲嵌在陶瓷之外，是非常有特色的一個(gè)傳統(tǒng)手工藝術(shù)形式。竹編的設(shè)計(jì)隨著瓷胎的凹凸走勢(shì)千變?nèi)f化，充裕著濃厚的東方淡雅清新的本土文化與工匠精神。在歷史文明的痕跡上，我們看到了時(shí)間的印記。瓷胎竹編是其靈魂的見(jiàn)證。從瓷胎竹編的特性來(lái)看，它是貼近生活的，是服務(wù)于生活的，它具備真實(shí)的原發(fā)性。此外，瓷胎竹編具備傳承性，它是一種經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)匠人的傳承，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)空沉淀，被高度濃縮后的民族文化;并且，瓷胎竹編還具有很強(qiáng)的地域性、工藝性與實(shí)用價(jià)值。

（一）原發(fā)性

作為生活用具的瓷胎竹編，觀其內(nèi)在，是晶瑩剔透的瓷胎，觀其外包裹了一層竹編外衣，竹編樣式獨(dú)具匠心，經(jīng)緯交叉的編制技法耐人尋味。從其設(shè)計(jì)理念來(lái)看，竹絲編制技法煩冗多樣，不同角度、不同方向的交錯(cuò)編織成一件設(shè)計(jì)感十足的外衣，不得不去感嘆編織技藝的高超以及我們內(nèi)心對(duì)手工藝者的震撼。每一個(gè)小細(xì)節(jié)都透露著大自然的鬼斧神工，瓷胎竹編相結(jié)合，被處理得恰到好處。竹編平面的編制技法，游走在陶瓷之上，是平面的也是立體的，不同材質(zhì)的碰撞，以“和諧”為原則的設(shè)計(jì)理念，使得瓷胎竹編這種藝術(shù)形式的存在別具一格，相輔相成。

（二）地域性

瓷胎竹編是地方文化標(biāo)志物。富有地域特色的文化以竹編形式為載體呈現(xiàn)給人們并服務(wù)于生活。關(guān)于瓷胎竹編技藝的起源，現(xiàn)有學(xué)者大多認(rèn)同的觀點(diǎn)是：因竹作為早期人類輔助器皿編制的主要材料，那時(shí)人們意外發(fā)現(xiàn)涂有黏土的器皿在被火禁燒后會(huì)變更且不漏水，可以較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)盛放液體，于是使用竹藤鑄造造型，內(nèi)外涂上泥土，從而也燒出了原始陶器，這種形式成為后來(lái)“瓷胎竹編”制作工藝發(fā)生的淵源之一。由于工業(yè)時(shí)代的到來(lái)，機(jī)器生產(chǎn)嚴(yán)重沖擊了傳統(tǒng)瓷胎竹編工藝，這種技藝面臨著近乎絕傳的尷尬場(chǎng)面，但近年來(lái)傳統(tǒng)手工藝又引起了國(guó)人的高度重視，對(duì)于帶有本土文化氣息的手工藝的保護(hù)與審美回歸，部分手工藝者重新回歸、恢復(fù)了瓷胎竹編的生產(chǎn)，繼續(xù)弘揚(yáng)著工匠精神。

（三）工藝性

手工藝產(chǎn)品需要匠人高超的手工技藝，制作過(guò)程復(fù)雜，產(chǎn)量低，可以將之稱為小眾的昂貴的精英主義物件。手工產(chǎn)品不像機(jī)器復(fù)制品價(jià)格低廉，它與機(jī)器制造品成為一個(gè)時(shí)代的不同分支，向其自身個(gè)性方向發(fā)展。也因此，工業(yè)化對(duì)傳統(tǒng)手工藝造成不可估量的沖擊，在機(jī)器時(shí)代下，傳統(tǒng)手工藝不得不受限制，許多帶有本土文化氣息、具備科學(xué)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的手工產(chǎn)品備受冷落。蜀地備受竹林青睞，天然的土壤，良好的自然環(huán)境，使得瓷胎竹編藝術(shù)形式得以延續(xù)。瓷胎竹編選料十分嚴(yán)格，關(guān)于竹子本身，在四川上百種竹子中，只有節(jié)距在66cm以上的不可帶有劃痕的“兩年青”壯竹，只有在邛崍山脈成長(zhǎng)的磁竹才可被當(dāng)作上好的材料進(jìn)行加工。 據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，50kg數(shù)量的慈竹經(jīng)過(guò)嚴(yán)格反復(fù)挑揀，通過(guò)加工后只能得到成品竹絲400g。挑選加工的過(guò)程雖費(fèi)時(shí)費(fèi)力，但得到的竹絲薄如綢緞，細(xì)如毛發(fā)，粗細(xì)均勻，光澤如膚，質(zhì)地柔韌，由此可見(jiàn)，瓷胎竹編的手工技藝取材制作難度可見(jiàn)一斑。

（四）實(shí)用性

傳統(tǒng)瓷胎竹編具有很強(qiáng)的實(shí)用性。從陶瓷的材質(zhì)來(lái)看，它的隔熱性能是較差的，所以瓷胎竹編的主要功能是防止?fàn)C傷，起到保護(hù)的作用，使用時(shí)較為便捷。瓷胎竹編可以衍生出多種樣式，在陶瓷材質(zhì)上的配合使用看起來(lái)趣味十足，并且具備隔熱的實(shí)用性能，對(duì)于生活在大山里面的群眾而言，既可以有效利用自然材料還可以解決生活中的問(wèn)題，非常方便。如哈尼族生活在海拔2000m以上的高山地帶，為了適應(yīng)山地坡陡路窄的需要，所用背簍是大口尖底，背時(shí)以頭頂著背帶，兩肩膀上擔(dān)著經(jīng)加工制作成的木板，用以分散重量，減輕勞動(dòng)強(qiáng)度。竹制的挎簍成為少數(shù)民族婦女隨身攜帶的物件，不同的民族具有不同造型：傈僳族的竹挎簍是扁圓形的，布朗族的則為長(zhǎng)圓形，這種現(xiàn)象應(yīng)該是不同地區(qū)的傳統(tǒng)各自傳承的結(jié)果。

二、傳統(tǒng)瓷胎竹編的繼承與創(chuàng)新

傳統(tǒng)特色工藝有其深厚的精髓，手工技藝的成長(zhǎng)不僅是一個(gè)地區(qū)歷史文明的見(jiàn)證，更是一種文化情懷與審美理想的載體。對(duì)匠人而言，傳統(tǒng)瓷胎竹編的繼承理解可能是在編織技藝上創(chuàng)造特細(xì)編、疏密結(jié)合編、弧形鎖花等十多種新工藝;對(duì)設(shè)計(jì)師而言，傳統(tǒng)瓷胎竹編的繼承理解可能是在圖案設(shè)計(jì)方面的創(chuàng)新;對(duì)于我們而言，瓷胎竹編技藝如何保護(hù)與傳承將是我們一直關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題，也將是我們努力研究的課題。

生活中的普通創(chuàng)造和傳承構(gòu)建了人類文明史。傳統(tǒng)文化是歷史文明的靈魂。然而隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快和社會(huì)發(fā)展的需要，許多古老建筑和傳統(tǒng)技藝被遺棄，手工制作的竹編漸漸成為入不敷出的行業(yè)，造成地域、自然、歷史的分離。 “上下”是國(guó)內(nèi)著名的高端瓷胎竹編品牌。其創(chuàng)始人曾談及，各個(gè)王朝時(shí)代都有其精致的手工制品，遺憾的是這種文化和市場(chǎng)被破壞了。例如，曾經(jīng)的創(chuàng)作者用竹絲編制大象，但其制品沒(méi)有與當(dāng)下時(shí)尚審美結(jié)合，未能得到年輕一代的歡心。這也體現(xiàn)了創(chuàng)作者現(xiàn)代審美觀念視野的融入。竹編工藝傳承一直靠的是口口相傳，隨著老一輩手工藝人的相繼老去，當(dāng)今人們消費(fèi)觀念和物質(zhì)需求發(fā)生改變，對(duì)耗時(shí)耗力的傳統(tǒng)工藝品興趣減退。我們必須重新審視傳統(tǒng)手工藝的個(gè)性化優(yōu)勢(shì)，找尋它存活下去的根本，才能對(duì)其做出保護(hù)性傳承。歷史發(fā)展大潮中，瓷胎竹編是它的見(jiàn)證，它反映了一個(gè)時(shí)代的工匠精神，這種匠人精神要繼承和發(fā)展。如今堅(jiān)持不多的篾匠師傅，憑著自己的高超手藝和堅(jiān)忍的匠心還在堅(jiān)持和傳承，作為年輕一代的我們?cè)跄芤暥灰?jiàn)呢？瓷胎竹編藝術(shù)形式要繼承和發(fā)展，需要我們看到這種藝術(shù)形式下人們的思想意識(shí)和審美標(biāo)準(zhǔn)，要看到當(dāng)下潮流與時(shí)尚，通過(guò)借助瓷胎竹編這一歷史事物，使其與現(xiàn)代生活相結(jié)合，使傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代文明之間建設(shè)一道橋梁，這樣的結(jié)合將會(huì)使我們的傳統(tǒng)文化更好地被保護(hù)和繼承。那么，未來(lái)我們看到的藝術(shù)形式將是多樣的、豐富的、延續(xù)的。未來(lái)的中國(guó)設(shè)計(jì)如何在國(guó)際上立足，更加需要繼續(xù)憑借傳統(tǒng)文化的再生力量，我們應(yīng)為此不懈努力。

三、結(jié)語(yǔ)

本文從瓷胎竹編的基本特征出發(fā)，分析其原發(fā)性、地域性、傳承性，工藝和實(shí)用性價(jià)值，并探究了竹子的選材、編織工藝等方面在陶瓷領(lǐng)域的應(yīng)用，根據(jù)地域特色和實(shí)用目的創(chuàng)造出不同的燦爛文化。傳統(tǒng)文化的歷史印記是在時(shí)間的長(zhǎng)河中逐漸形成和發(fā)展的，但傳統(tǒng)技藝也在人類文明史上不斷展開它新的一頁(yè)，這便是發(fā)展的意義。傳統(tǒng)工藝從來(lái)都是立足地區(qū)特色，牽系民俗情感的橋梁。如何將傳統(tǒng)文化精神和傳統(tǒng)工藝獨(dú)有的工匠精神最大限度地發(fā)揚(yáng)，對(duì)于瓷胎竹編藝術(shù)而言也是一種考驗(yàn)。瓷胎竹編藝術(shù)形式的新姿態(tài)、新面容的獲得也需要從各個(gè)藝術(shù)形式中汲取營(yíng)養(yǎng)，找到創(chuàng)新的理念與思路。總之，對(duì)于傳統(tǒng)瓷胎竹編的繼承性思考是我們要為之不斷努力的方向。現(xiàn)代藝術(shù)大家對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)應(yīng)從傳統(tǒng)中回顧并深入鉆研，找尋屬于自己的藝術(shù)個(gè)性，處理好機(jī)械時(shí)代與工匠精神和現(xiàn)代生活的關(guān)系，進(jìn)而找到契合點(diǎn)，將中國(guó)的傳統(tǒng)文化瑰寶傳承下去。

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