良渚文明與防風古國關(guān)系考

李威樂 邵致鵬

摘 要：古代史料中記載了防風國，而近幾十年來考古發(fā)現(xiàn)的良渚文明與幾千年前的防風國有著千絲萬縷的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：良渚文明;防風國;時間;地望;社會形態(tài);風俗

良渚文明的發(fā)現(xiàn)是近年考古學界的一個熱點。良渚文明的發(fā)現(xiàn)，為我們研究4000年以前的方國社會打開了一個缺口。防風國見諸于各種史料記載，如《國語》《韓非子》《史記》和《吳越春秋》以及浙江杭州、湖州等地區(qū)的地方志中。防風古國的存在時間在炎黃時代所謂的萬國時期以及夏朝初年。

1 時間上的重合

良渚文化一般認為結(jié)束于4500～4000年前，“目前分歧主要集中于三家：即距今4000年前后，距今4500年前后與距今4200年左右”。欒豐實先生認為良渚文化結(jié)束于距今4500年左右，“大體同大汶口文化中晚期相當”。夏鼐先生認為良渚文化結(jié)束于約4200年前，“良渚文化的延續(xù)時間達1000年左右，即公元前3300～公元前2250年”。宋建先生等學者則認為良渚結(jié)束于4000年左右。根據(jù)熱釋光與碳14的絕對測年數(shù)據(jù)，良渚文化一般認為結(jié)束于4500～4000年前，前后相差500年。

防風古國存在的時間在《國語》中有記載：“既徹俎而宴，客執(zhí)骨而問曰：‘敢問骨何為大？仲尼曰：‘丘聞之：昔禹致群神于會稽之山，防風氏后至，禹殺而戮之，其骨節(jié)專車。此為大矣。”《史記》中的記載與《國語》如出一轍。通過史料，我們可以了解防風氏為大禹所殺，防風國下限應該在夏朝初年。根據(jù)夏商周斷代工程的測年和文獻研究，夏代存在時間是公元前1880—公元前2070年。雖然經(jīng)過夏商周斷代工程測年夏的具體年代仍值得商榷，但是夏王朝的上限與良渚文明的下限重合是沒有疑問的。

2 地望上的相近

防風國的地望古籍中也有記載，認為其“客曰：‘防風何守也？仲尼曰：‘汪芒氏之君也，守封嵎之山者也，為漆姓。在虞、夏、商為汪芒氏，于周為長狄、今為大人”。那么這個封嵎之山在哪里呢？夏星南先生文章中指出，“關(guān)于防風氏國的國土疆域，或者說它的統(tǒng)治范圍，根據(jù)浙江湖州、杭州府志及一些縣志記載：德清‘古防風氏之國，湖州（吳興縣）‘古防風氏之國，安吉‘古防風氏國西陲。長興縣‘防風氏國在焉。余杭縣‘金鵝山，防風氏都此。于潛縣‘于潛又有地風山……杭州府志謂古防風國似在此”。今日的良渚卞家山遺址正位于杭州市余杭區(qū)，距離湖州很近，在德清縣正南，而安吉正位于良渚遺址西北部，符合“西陲”之說。

3 社會形態(tài)、風俗的相似

對于防風國，董楚平先生認為“風字古從鳥，風姓表示崇拜鳥圖騰。‘防風氏是以居地與圖騰為氏”。而良渚國便是以鳥為崇拜，出土文物多有鳥形刻畫，“良渚文化許多神徽圖案的兩邊都刻有鳥紋，反山M12的玉鉞則把鳥的圖案刻在神徽下面，都表達了神靈在鳥之上的高空，以及乘鳥飛翔的寓意。而鳥身上所刻畫的神靈眼睛，則應是以鳥為神的附著體和神靈指示物的一種象征性表現(xiàn)”。

這些都非個例，在反山、瑤山的良渚墓地中以及嘉興雙橋遺址都出土了鳥形玉、陶器，傳世玉璧、玉琮也多有鳥狀、鳥紋，說明鳥崇拜在良渚文明中是很普遍的。如福泉山墓中出土的鳥紋黑陶豆、雙鼻壺、寬扳帶流黑陶杯，草鞋山的帶蓋貫耳壺等。很多學者認為良渚文明是《山海經(jīng)》中的羽人國，但是神話畢竟難以證實。楊菊華認為：“風與鳳相通，鳳是鳧的通稱，防風氏即防地崇鳥之人，良諸文化與之相臨。”

從民俗學來看，吳越地區(qū)習俗有祭防風神，“越俗，祭防風神，奏防風古樂，截竹長之三尺，吹之如嗥，三人披發(fā)而舞”。從這種“披發(fā)而舞”的習俗來看防風國和吳越文明是極其相似的。良渚文明消亡后，江南地區(qū)先后興起了廣富林文化、馬橋文化，直到吳越文明。《述異記》的記載已經(jīng)是防風國之后2500多年的事了，記載可能有附會的存在，但民俗習慣是一個地區(qū)穩(wěn)定的風尚，千百年來不會有太大改變。

二者與大自然抗爭的形式非常相似。神話中防風氏和大禹一樣是治水英雄，董楚平先生認為：“在三地神話中，都說防風氏的主要事跡是治水。”當時洪水泛濫情況是比較嚴重的。而良渚文明考古最新成果便是大規(guī)模水利系統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)。“古城北部和西北部還分布著規(guī)模宏大的水利系統(tǒng)、與天文觀象測年有關(guān)的瑤山、匯觀山祭壇以及廣闊的郊區(qū)，整個城市系統(tǒng)占地面積達到100平方千米。”良渚位于江南水鄉(xiāng)、河口沖積平原處，洪澇災害頻繁，所以他們想要生存就面臨著艱巨的防洪任務。“遺址區(qū)周邊的這種地形、地勢很明顯容易給遺址區(qū)范圍造成嚴重的洪澇災害。”筆者認為這正是防風氏治水神話存在以及流傳的原因之一，因為防洪治水是他們生活中不可缺少的一部分。故傳說中認為防風氏是因為治水而遲赴大禹之約。

在社會生產(chǎn)手工業(yè)方面，防風氏是善于制作玉器的，“防風常到湖島，以玉器換取青銅器”。防風氏制作的玉器數(shù)量大，應該也很精美，才有可能可以換取青銅器。而良渚的考古發(fā)掘出土有大宗玉琮、玉璧、玉瑗、玉璜、玉鉞等禮器，制作精美，種類達幾十種之多，完全可以代表良渚的先進文化。而且良渚文化幾乎沒有青銅器出土，這也是二者的相似之處。

在社會生產(chǎn)農(nóng)業(yè)方面，防風氏教人嘗百草、種植莊稼。“在《防風氏的由來》這篇傳說中，‘他（防風氏）只靠狩獵已養(yǎng)活不了自己的部落……又親手用獸骨、木頭制成耕犁，教導先民辟除草莽，開墾出一丘丘田地，種植水稻。同時‘教先民砍竹枝，采竹箬，編成笠帽，擋住太陽火辣辣的熱光。遇到‘傾盆大雨，又叫部落先民將笠帽改成尖頂形。在《‘防風氏為啥又稱‘汪芒氏》中，防風氏又將上述‘種植水稻的經(jīng)驗，熱忱地傳教給其他部落的先民。這說明防風氏是教民稼穡的文化英雄。”當然，這里的防風氏不一定是一個人，可能是幾代家族。良渚文明也已經(jīng)擁有了種植水稻的技術(shù)與農(nóng)業(yè)工具的制造技術(shù)。從良渚的考古發(fā)現(xiàn)來看，良渚文化的發(fā)展水平與史料中的記載是相符的。比如良渚文化的石犁、石鐮、石破土器、石侄等，說明良渚的農(nóng)業(yè)已經(jīng)非常發(fā)達，農(nóng)具也都非常完備了。所種植農(nóng)產(chǎn)品的種類也有很多，錢山漾遺址“在第二次發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)稻谷、花生、豆類、芝麻、菱、毛桃核、甜瓜等植物瓜果。其中出土的稻谷數(shù)量最多，范圍最廣，是成堆的發(fā)現(xiàn)，有谷粒和米粒”。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)分析，良渚文化的農(nóng)業(yè)發(fā)展水平與與防風國的記載是相近的。

4 關(guān)于二者的幾點思考與猜測

良渚文明與文獻中防風古國的描述極其相似，筆者認為防風國可能為良渚文明的一個主要部落，類似殷商之于中原地區(qū)文明。夏星南先生認為“防風國的覆滅是良渚文化突然消失的最直接的原因”，可見防風國應該是良渚文明的主體。

良渚文明衰落的原因很復雜，其中之一是氣候、洪水以及自身非生產(chǎn)性的建設等方面導致的結(jié)果。另一方面，良渚文明突然消失、以及與此后的廣富林文化和馬橋文化出現(xiàn)文化斷層，極有可能是戰(zhàn)爭造成的。夏朝與防風國的戰(zhàn)爭導致防風國亡國，也說明了大禹殺防風的神話來源。在大禹滅防風后江南地區(qū)歸于平靜，不久王油坊類型所代表的部落自北向南遷徙侵入江南地區(qū)，再與良渚文明留下的土著文明相結(jié)合，形成了廣富林文化與馬橋文化。良渚文明衰落后，其宗族也不都在江南地區(qū)消亡了，一些人群進行了遷徙，如遷徙到山東地區(qū)的新沂花廳，因此我們可以在該地發(fā)現(xiàn)良渚文化晚期大墓地。良渚文化出土有少量刻畫符號，一些學者如李學勤等人認為是早期文字，并試圖進行解讀。筆者認為在良渚文明消亡后，其文字或為良渚遷徙部族北傳或為戰(zhàn)勝邦國所攜帶至北方，良渚文明如文字符號、先進禮制等元素在以后華夏地區(qū)文明的發(fā)展中產(chǎn)生了深遠影響。

良渚文明力證中華擁有五千年以上的文明，其發(fā)達程度絕不遜于中原地區(qū)的夏商文明，對于良渚文明的研究還需要進一步進行。雖然信史較少，但如此發(fā)達的文明在古籍乃至神話不會完全沒有留下影子，需要學者們更深層次地進行探索、研究。

參考文獻

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