館藏財神廟佛神像畫（部分）賞析

韓藝 李彩霞

摘 要：內蒙古包頭博物館館藏八幅清代財神廟佛神像圖，皆為工筆人物畫，內容包括佛、菩薩、天王、神像。構圖比例準確，人物造型優美，用色絢麗豐富，以精湛的畫工和深厚的內涵，從側面反映了當時包頭地區的民間習俗以及佛教文化多元融合的情況。

關鍵詞：財神廟;佛教繪畫;佛;菩薩

嘉慶九年（1804），包頭的行政區劃還是一個村，隸屬薩拉齊廳管轄。當時的包頭村已是商戶毗連，商戶皆設在東街（瓦窯溝以東），居民多住召梁一帶。是年，候選知縣任山西陽高儒學訓導的郎千里和生員郎耀祖來到包頭，郎千里從東街來到瓦窯溝西，正遇一位談相論命的相士。相士說：“此地澗水縈繞于前，曲阜環列于后，雖無崇山峻嶺，茂林修竹，而幽閑其狀，包羅萬象，地理之所，謂財喜藏。”（《建立財神廟碑記》）郎千里向四周一看，果不其然，一條涓涓流水從兩座青山間流出（今后水溝），從不高的土丘蜿蜒流向西南。青山上灌木叢生，站在土丘上向南眺望黃河一覽無余，不愧財神仙居之地。在郎千里的倡導下，商戶和士紳協同募化白銀800余兩，當年四月即動工修建財神廟，次年建成。

包頭財神廟坐落于東河區南河槽北邊，始建于清嘉慶十年（1805），因有九條巷子貫通交匯于此，故名九江口。以財神廟為中心形成的九江口，車水馬龍，人聲鼎沸。寺廟香火旺盛，一年中社戲不斷。財神廟建正殿、配廊十間以及山門、鐘鼓樓等，對面建戲臺一座，覆屋三楹，氣概益壯。“雕墻嵯峨，峻宇深沉，鳥草翠飛，高建三楹流丹寶殿，聲靈赫濯。”（《建立財神廟碑記》）每逢農歷七月二十一財神誕辰，民眾都會在此舉行盛大祭祀。

內蒙古包頭博物館珍藏的八幅清代佛神像畫是包頭財神廟建寺時繪制的，每幅佛像圖軸上均寫有“財神廟”和佛像名稱。這些繪畫風格統一、色彩絢麗、線條流暢，至今已有兩百余年歷史，對研究塞外宗教文化有重要價值，現選取其中五幅清代佛神像畫做一賞析。

釋迦牟尼佛：清，長141厘米，寬78厘米。佛藍色肉髻，眉如初月，兩耳垂肩，跏趺坐在蓮花座上。右手觸地印，左手捧甘露缽，項光和脊光外皆為火焰紋，身披紅色袈裟。佛祖下左側是年老抱拳的迦葉尊者，右側為年輕合十的阿難尊者，兩位釋迦協侍站在蓮花上，蓮花下江河波浪滾滾。畫面完整協調，筆法細膩，栩栩如生。

文殊菩薩：清，長141厘米，寬79厘米。菩薩頂結五髻，兩耳垂腮，右手持蓮枝，左手說法印，結跏趺坐在青毛獅子身上，前有獅奴牽拉。身后為協侍娑竭龍王之女，龍女身著漢式華麗仙女繁妝，手持白拂，菩薩的左協侍是善財童子。佛像背景為山、水、樹，畫面突出了青毛獅子的雄猛。

普賢菩薩：清，長141厘米，寬79厘米。菩薩頂結五髻，胸佩瓔珞，右手捧青蓮，左手合十樣。普賢跏趺坐蓮臺于大象上，大象踏于蓮池之上，前有一象奴牽著。普賢前后繪有左右協侍龍女和善財童子。

觀音菩薩：清，長141厘米，寬77厘米。菩薩戴寶冠，身穿袒胸天衣，胸前佩瓔珞，腳踏蓮花臺，左手施無畏印，右手持蓮花，左右協侍仍為龍女和善財童子。圖中有十八羅漢，畫面中一老羅漢賓頭盧、一少羅漢那伽犀那分別繪于菩薩左右，布局新穎別致。

地藏王菩薩：清，長141厘米，寬79厘米。地藏王頭戴僧帽，右手合十樣，左手捧甘露缽，跏趺坐蓮花臺座。左右協侍是漢化佛家弟子閔長者父子，閔長者捧經書，其子握錫杖。地藏王下方為漢化的十殿閻君，十位閻君均戴天平官帽，身著官服，使人聯想到中國官衙之威嚴。

這幾幅佛像畫皆為工筆繪畫，比例準確，造型優美，色彩絢麗。繪畫技法以工筆、寫意、水墨為主，陰陽向背和虛實疏密使佛像動人傳神，構圖奇巧，刻畫入微。佛像莊嚴，溫和慈藹;菩薩溫柔沉靜，姿容秀美;羅漢、龍女、善財童子等人物安排得當，姿態各異。畫面布局主次分明，輪廓準確生動，用筆講究章法，線條勾勒或遒勁有力，或婉轉柔美。人物造型優美，神采飛揚，既有神格，又具人性，又依年齡、身份、性格各異而有所區分。背景祥云、山石、樹木、水波有五代、兩宋、元明遺風，實為包頭清代繪畫之珍品。

關于民間神廟掛佛像七幅的原因，一是包頭民間神廟由佛家弟子掌管，佛家當然以佛像圖敬奉;二是財神廟正殿面積很小，根本無法塑佛像，只好用繪畫像代替塑像。

年節氣氛較為濃厚的東河區財神廟，是探尋和了解包頭民俗民間文化的一個窗口。出自財神廟的清代佛像圖，充滿濃厚的歷史韻味，擁有精妙的繪畫工藝和厚重的宗教內涵，雖處濃郁的民俗氛圍，卻呈現莊嚴清靜、不染塵埃的佛家氣象，反映了佛教在包頭的傳承與發展。

參考文獻

[1]賴永海.中國佛教百科全書·書畫卷[M].上海：上海古籍出版社，2000.

[2]馬書田.華夏諸神[M].北京：燕山出版社，1990.