明嘉靖二年《增修有虞士師廟記》碑考析

李林

摘 要：近閱《洪洞金石錄》[1]，一塊石刻碑文引起了作者的關注。作者前往洪洞縣士師村華夏司法博物館考查，在碑廳內見到了這塊明嘉靖二年（1523）刊刻的石碑。碑為青石質，額跌已失。碑板為長方形，碑高2.5米，寬1.3米，厚0.3米。碑題“增修有虞士師廟記”。碑文詳載了擴修皋陶廟事宜，高度贊揚了法圣皋陶“慎厥身、修思永、敦敘九族”。

關鍵詞：洪洞士師村;皋陶廟碑;皋陶制獄

1 碑文

增修有虞士師廟記，賜進士第光祿大夫柱國太子太保致仕戶部尚書邑人韓文撰文，賜進士第文林郎廣東道監(jiān)察御史邑人許翔鳳書丹，陽進士第中憲大夫山西平陽府知府九江廖紀篆額。

出洪洞縣南十里，有虞士皋陶氏廟在焉。為堂三楹，庭稱之規(guī)度，庳隘非直，無以容俎豆、崇吉蠲，而庭與堂亦歲久弗治。嘉靖癸未秋，巡按御史萊陽王公秀過而陋之，乃擎公帑之余若干緡，以授平陽府推官喬年董、縣之主簿王埠新之。為享堂一，視昔加崇焉;為內外庭二，廣視昔修倍之;為重門一，為綽楔于通衢。又一，則視堂若門之宜以為之制。而總署曰：“有虞士師之廟”。廟成謁記于文。文惟士師，古明刑官也。古之刑非侈為條約，待其入而敝之。如今之為也，有教之道焉。教者何？君臣、父子、夫婦、長幼、朋友之倫也。古之君如堯、如舜、如禹，皆慎徽敦典，以端是教于上而下之。為臣者，惟明夫孝友、睦姻、任恤之刑，以弼是教之行耳。《皋陶之謨》曰：“慎厥身、修思永、敦敘九族。”意蓋可見矣。斯義不明，世之人遂有薄倫理，騁嚚訟，以犯于有司者矣;甚或出其不逞之詞，以邀庇于神幸而售焉。則曰：“神誠予副也。”則操壺榼，群巫覡以醉且嬉于廟，而卒莫有悟焉。鳴乎！教之不明，一至此哉！圣人過化之邦，固亦有是耶？御史氏過平陽，既新堯、舜、禹廟器，茲復出其余，以新斯廟。豈惟致其力于一代君臣殷祀之間哉？亦示之教耳！教之興，則民之興可ト矣。紀其事而系之于歌，且曰：使后之執(zhí)裸典于斯廟者，聞皋陶之德，如將見皋陶焉。歌曰：惟天生民，若有恒性哉。惟辟奉天，厥性之盡哉。惟臣佑辟，惟刑之慎哉。性之弗盡，教曷成教之弗成，刑何侀？在昔先民，惟性之明。惟性之明，惟教之興。惟教之興，刑期無刑哉。惟彼陶唐，有此冀方。春秋報祀，曰此方之常。我祀既辰，我廟既新，匪神之私，惟爾教之陳。爾教既陳，爾民既新，惟從欲以致休于神。神歸乎來哉！惠此方之民哉！

嘉請二年歲在癸未冬十二月吉日，督工平陽府推官喬年，洪洞縣知縣孫巨鯨立石。

韓文（1441—1526），洪洞李堡村人。明成化二年（1466）進士，歷任山東左參政、都察院右副都御史、吏部左侍郎、南京兵部尚書、戶部尚書等，是《明史》中唯一有傳的洪洞人。

許翔鳳（1476—1537），字國楨，號雙溪，洪洞吉恒村人。明正德六年（1511）進士，歷任廣東道監(jiān)察御史、廣東道按察御史、陜西布政司參議等。平生善集書，有《許氏族譜》殘卷傳世，余作均佚。

皋陶（Gāo Yáo），嬴姓，為帝顓頊之后，是與堯、舜、禹齊名的“上古四圣”之一，橫跨堯、舜、禹三個時代。皋陶被舜任命為“士”，掌刑獄，“造法律，禁民為非”，創(chuàng)立了墨、劓、剕、宮、辟五刑，倡導“德主刑輔”“德先刑后”“明刑弼教”以教化萬民。他用獬豸治獄，堅持公正，刑教兼施，要求“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”，使當時社會和諧，天下大治。他為我國歷代制定、完善、充實各項法律制度奠定了堅實的基礎，有“圣臣”之喻。今山西洪洞甘亭鎮(zhèn)士師村為其故里，因名“皋陶村”，這里自古立有紀念這位上古先賢的祠廟。位于村東北古官道旁的皋陶祠，毀于元大德七年（1303）平陽（臨汾）、洪趙大地震。《洪洞縣志》載：“皋陶祠，在縣南士師村東北高阜處。”[2]原祠南北長60余米，東西寬45米，有正殿三間，前為享亭，左、右齋廚各三間，祠前大坊題曰“有虞士之廟”。解放戰(zhàn)爭中，其祠被毀，舊址存數(shù)十塊歷代碑碣。2005年8月17日，華夏司法博物館在原祠址奠基啟動。歷時7年，一座全新的明清風格建筑群落成，取名“華夏司法博物館”。這是一座融紀念性、知識性、教育性為一體的法制教育基地，它的建成填補了我國法律博物館的空白，是展示古代華夏燦爛司法文化的一個重要平臺。

《洪洞縣志》記載：“虞士皋陶墓，在縣南十三里皋陶村東南。冢高五尺，周圍十步……四周有垣，今圮。”[3]今天的皋陶墓已修葺一新，占地2萬平方米，中央立有一塊3米多高的石碑，碑題“中華法祖皋陶之墓”，是一處供世人憑吊上古先賢的文化場所。

2 皋陶的歷史功績

皋陶執(zhí)掌司法，制獄、制典、作刑，“非侈為條約，待其入而敝之。如今之為也，有教之道焉”，主張德主刑輔、德先刑后、德法結合，倡導明刑弼教以化萬民，使“天下無虐刑”“天下無冤獄”，以實現(xiàn)“惠此方之民哉”的目的。

2.1 開創(chuàng)中國法制之先河

堯舜時皋陶處理犯人，首創(chuàng)“圜墻”限制犯人自由，以示懲罰。因此，圜土為中國監(jiān)獄之雛形，是最早監(jiān)押、看管犯人的場所。自此，我國始有監(jiān)獄。皋陶被尊為古代掌管監(jiān)獄的神明，今天洪洞明代監(jiān)獄（蘇三監(jiān)獄）里就供有皋陶像。

2.2 制五刑、行五教

皋陶執(zhí)法寬緩，改原先摧殘肉體的五虐之刑，以五種象刑代之，即象征性的虛刑：象以典刑、流宥五刑、鞭作官刑、撲作教刑、金作贖刑。

2.3 制典

皋陶制定了我國的第一部《獄典》。《獄典》歸納了偷竊、搶劫、奸淫、殺人等多項罪名，并按輕重給予不同的量刑。其所創(chuàng)制的法律，注重內在邏輯，強調概括性，使得法律疏而不失、簡便易行。這正是其在法律上的成功之道。其所行正大光明，言行高度統(tǒng)一，故深得民心。

2.4 確立了罪與罰的原則

皋陶執(zhí)法的指導思想是“惟明克允”“五刑五用”。刑分五等，他第一次提出罪分輕重、按罪治刑的量刑觀，理順了刑與罪的關系。由于其執(zhí)法公正嚴明，他的時代被譽為“民各伏得其實”和“天下無冤”的盛世。

3 皋陶制獄的現(xiàn)代意義

皋陶作為中國法祖，其制獄體現(xiàn)的“法治”“德治”等刑獄思想，為今天建設中國特色社會主義法治體系和法治國家建設提供了根據。其“慎身”“知人”“安民”的政治主張對今天司法改革具有一定的借鑒價值。

首先，皋陶重視教化，重視德政，用法寬平，主張以“法治”輔助“德治”，“法治”“德治”高度結合。這與今天法治中國建設以德治國核心理念，法律與道德教化相結合，以德化民和以法治國是一脈相承的。

其次，皋陶倡導管理者應以愛民、親民、近民、惠民，聆聽民眾疾苦之行，平息內憂外患，使天下太平。民眾安居樂業(yè)的民本觀念影響深遠，這是儒家思想的源泉，與我黨執(zhí)政為民、為人民服務、以人為本的宗旨高度吻合。

再次，皋陶秉公執(zhí)法、鐵面無私，維護法律的公平公正，使得天下無虐刑、無冤獄。公正、公平是司法的生命線，也是現(xiàn)代中國司法追求的核心價值。本文所推介的這塊《增修有虞士師廟記》碑無論是從紀念性、知識性、教育性，還是對推動今天的法治教育，都是一份彌足珍貴的文物資料。

參考文獻

[1]李國富，王如雕，張寶年.洪洞金石錄[M].太原：山西古籍出版社，2008.

[2]孫奐侖.洪洞縣志：卷八：壇廟[M].上海：上海商務印書館，民國六年（1917）.

[3]孫奐侖.洪洞縣志：卷八：丘墓[M].上海：上海商務印書館，民國六年（1917）.