《節孝祠部文碑》考釋

周晶晶

摘 要：忠孝節義自古以來是中華傳統美德。“節行為風化之首”[1]，明清時期為激揚風化、教化民眾，統治階級旌表節孝婦女，對其進行嘉獎，加以彰顯。貞節作為一種世俗觀念，成了衡量女性人生價值的標準。文章對《節孝祠部文碑》進行了考釋，結合清康、雍兩朝海寧地區婦女節孝事跡，來闡明節孝旌表制度。

關鍵詞：海寧;學宮;節孝祠;碑刻;旌表

1 《節孝祠部文碑》概況

2015年3月23日，海寧市文物保護管理所在海寧市鹽官原孔廟學宮泮池西南角，征集到一塊《大清旌表節孝建立坊祠賜祀? 部文碑》（以下簡稱《部文碑》）。該碑落款雍正元年（1723），太湖石質，長230厘米，寬100厘米，厚30厘米。碑刻保存完整，碑文用正楷繁、異體字書寫，清晰可辨，周邊陰刻龍紋。《部文碑》全文右起，共21列、961字。《部文碑》主要記載雍正元年諭旨建立節孝祠，擴大婦女受旌范圍，細論旌表程序，是清朝社會倫理道德和旌表制度的實物見證。

2 碑文考釋

現將《部文碑》文字分段抄錄，考釋如下：

大清旌表節孝建立坊祠賜祀? 部文

雍正元年九月初五日欽奉

恩詔內開一? 旌表節義，乃彰善大典，每有直省地方有力之家，尚能上達;而鄉村貧窶之人，則多湮沒無聞，深可憫惻。著督、撫、學臣及有司遍加采訪，務使苦寒守節之家，同霑恩澤。至節婦年逾四十而身故，計其守節，已歷十五載以上者，亦應酌量旌獎。著該部奏議。

一? 旌表節義，給銀建坊，民間往往視為具文，未曾見立。恐日久仍至泯沒，不能使民間有所觀感。著于地方公所，設立祠宇，將前后忠孝節義之人，俱標姓氏于其中。已故者，則設牌面于祠中祭祀，用以闡幽光而垂永久。著該部奏議。欽此。

臣等謹查《會典》，開載：凡有孝行節義，直省由地方申報，該督、撫、學臣覆（有誤，應為核）實奏。聞八旗由該佐領申報，該都統核實送部，俱由禮部題請旌表，給銀□□□□□□□□□婦三十以前夫亡守節，至五十歲以后，完全節操者，查明題請，照例旌表。十四年，題準。凡節婦已經核實至部者，雖病故，亦準匯奏旌表，等語。

兩段上諭恩詔在《欽定大清會典事例卷四百三·禮部·風俗》中有詳細記載，內容有少許出入。雍正皇帝大力倡導節孝，降低請旌門檻，使貧困家庭守節婦女不至被埋沒，守節年限較之前不論健在或已故均需守節滿20年的政策更為寬松。在旌表方式上，避免單獨給銀建坊得不到落實，下令在地方上建立節孝祠進行表彰，以教化民眾。

欽惟皇上仁同天地，明并日月，念彰善大典，惟及于有力之家;鄉村貧窶之人，多湮沒無聞，于條款特降明旨，令臣部議奏。此誠激揚風化，敦率人倫之善政也。謹請敕下八旗直隸各省、督、撫、學臣。令所在有司，遍加采訪，詳查開報，直隸各省、督、撫、學臣核實，于歲終匯題。八旗該都統，于歲終匯送臣部。臣部每年于二月內，將前一歲匯疏題請旌表，永為定例。其設立祠宇，應行令順天府、奉天府、直隸各省府州縣衛，分別男女，每處各建工（有誤，應為二）祠。一為忠義孝弟之祠，建于學宮之內。祠門內立石碑一通，將前后忠義孝弟之人，刊刻姓氏于其上。已故者，設牌位于祠中。一為節孝之祠，另擇地營建。祠門外建大坊一座，將前后節孝婦女標題姓氏于其上。（疑缺刻“已故者”）設牌位于祠中。八旗分左右翼，擇地各建二祠。一應碑坊刊題姓氏，俱照此例。每年春秋二次致祭。直省交與各府州縣衛土官，兩翼交與宛大（應作大宛）二縣。其建立祠宇碑坊銀兩，各省府州縣衛動用正項錢糧修造，仍報工部奏銷。左右兩翼祠宇碑坊，交與工部營建，仍令各所在有司，不時修葺，以仰副皇上獎勸名教至意。八旗直省府州縣衛既有官建祠宇碑坊，其建坊銀兩，嗣后應行停給。如本家有力自建，仍聽其自行建造。恭候命下，一體遵行。如該督、撫、學臣及有司官員，不行實心采訪，致有遺漏及冒濫失實，或借設立祠宇名色派累民間者，一經察出，交與該部，從重議處可也。等因于雍正元年九月十三日題。

雍正皇帝下令將旌表程序予以規范，分府州和八旗左右兩翼，建立節孝祠，門外總設一坊，刊刻被旌表的節婦姓氏，已歿者于祠內致祭。原先單獨建坊的慣例則根據受旌表家族的意愿自行建造。具體申報旌表的流程也有直省和八旗之分。直隸和地方府州：縣呈報→府復核，匯題→禮部題請→中央旌表;八旗：都統匯題→禮部題請→中央旌表。

十月初八日奉旨：孝行節義建立碑坊。年久毀壞，遂至湮沒。今欲設立祠宇。特為昭垂久遠之意。并非欲節省錢糧。部議建立祠宇、停給建坊銀兩不合。建坊銀兩，仍著給予。

本段雍正皇帝就前面停發單獨建坊銀兩的做法予以正名，設立祠宇與發放建坊銀兩并行不悖。

余依議欽此。欽遵抄出到部。應通行直隸各省、督、撫、學臣、駐防將軍并順天府、奉天府、八旗都統可也。咨院行司。到府下縣移□學，一體遵行等因。謹刊石以垂不朽爾。

雍正元年十二月 榖旦

3 海寧地區節孝旌表情況

貞節旌表在春秋戰國時代已見于史書記載，宋元時期婦女貞節制度日趨完善[2]，清朝大體承襲前代旌表制度。康熙六年（1667）議準：“民婦三十以前夫亡守節，至五十歲以后完全節操者。題請旌表。”[3]十四年（1675）題準：“凡節婦已經核實到部者，雖病故亦準匯題旌表。”[4]三十五年（1696）題準：“節婦自三十歲以內守節，至五十歲者，即旌表。過五十歲者，將遲延緣由報部。”[5]條件雖然有所放松，但節婦旌表程序仍舊繁瑣，對婦女守節年限要求苛刻，因此受旌表的人數有限，康熙一朝旌表節婦共4822人，平均每年79.05人[6]。

海寧陳邦彥母親即以守節四十一年于康熙四十六年（1707）受旌載入史冊：“陳維紳妻黃氏，錢塘相國文僖公侄孫女，觀察懷玉季女也，年十九歸陳。三載寡，守節四十一年，丸熊教子，迄于成立。以子邦彥貴，封淑人。康熙丁亥，御書‘節孝二字旌其門。癸巳，賜‘春暉堂額。”[7]雍正元年（1723）皇帝上諭，力求將受旌婦女的范疇擴至貧困家庭，對婦女守節年限予以放松，“節婦年逾四十而身故者、守節己歷十五載以上。亦應予旌”[8]。這一詔諭的頒布，大大降低了旌表的門檻。雍正三年（1725）又將“營武中節行貞烈之婦女[9]”納入受旌范疇。雍正朝獲得旌表的節婦共9995人，平均每年768.84人[10]。隨著獲旌節婦數量的激增，一一給銀建坊的舊制無法得以推行。碑坊年久易毀壞坍圮，達不到激勸社會、教化風俗的效果。此時設立節孝祠宇，便成為有效的解決辦法。

《海寧州志稿》載：“節孝祠五楹，祠后余屋七間，在泮池西，門前石坊一座，中設節孝各主姓氏，詳節孝錄，每歲仲秋次丁，由知州主祭，祠裔陪祭。”[11]“雍正元年封孔子五代王爵，令天下各學春秋祀忠義節孝。”[12]

據統計雍正朝海寧可考的受旌表節婦有79人。雍正二年（1724）甚至出現“范三臺妻蔣氏”和“許日霽妻錢氏”一門雙節。雍正九年（1731）“朱濟任繼妻查氏”為一門三節。在雍正朝，海寧貧困之家受旌表婦女有15人，占海寧地區受旌表總人數的18.9%。

據《海寧州志稿》所載，雍正朝貧困之家多如陳之琳妻鄭氏、宋振麟妻屠氏因家貧靠紡織為生，她們除了守節之外也守孝，如屠氏“藉紡織供菽水”。如此貧寒之家，窮其一生也無法上達天聽，在父權社會男尊女卑的傳統下，能夠受旌表是莫大的榮耀。讓貧困之家享受榮耀，這是雍正朝對比前代所作出的一個重大改變。

4 結語

本質上，婦女的旌表制度是朝廷公開表彰獎勵一些拒嫁守節或者恪守孝道的婦女的一種形式，其目的在于教化人民，滌蕩社會風氣，歸根結底是為了鞏固當權者的統治。在傳統社會，受程朱理學的影響，婦女仍舊會恪守禮教，受旌表的婦女在區域上也起了一種引導作用，當權者對其進行表彰，對于雙方來說，是勸導與榮耀的雙贏。從現代的角度來說，勸導婦女守節，其實是一種抹殺個人追求幸福的權利。鹽官孔廟泮池出土的節孝碑正是這一制度的實物見證，也促使我們對古代婦女生活進行思考。