對黑格爾哲學真理觀本質的思考

朱成棟 稅國凈 韓健聰

摘 要：哲學領域里，真理問題是哲學家們永恒的追尋，也是最為重要的問題之一。追求真理，不同的哲學家有不同的追尋方式，因而形成了諸多不同的真理觀。黑格爾作為世界最著名的哲學家之一，在諸多真理觀面前，他的哲學真理觀顯得更加深刻而獨特，本文主要從追尋真理的角度試圖論述黑格爾哲學真理觀的本質。

關鍵詞：黑格爾；真理；哲學；

黑格爾在《小邏輯》中寫道：就真理的最高意義而言，上帝即是真理，而且唯有上帝才是真理。

一、黑格爾真理觀的形成

從黑格爾哲學形成的過程來看，我們不難得出黑格爾真理是一個龐大的思維體系。黑格爾對三中態度進行了批判，他首先批判了形而上態度，他認為持有這種哲學態度的哲學家們多采用的是表象思維方式，用一些片面概念來表達絕對，事實上，表面思維是從表象出發的命題模式，但表象終究不能代表全面，因而這種態度相對狹義，顯得獨斷。對經驗主義的批判，黑格爾認為經驗主義的核心是對“經驗”的分析，屬于一種知性思維，“經驗主義”為了形成“經驗”，必須要把我們直接這種存在的多樣性內容進行深入局部的分析，形成的經驗本身就是分析的過程，而形成經驗的結點往往在于事物內部，那么事物外面的經驗就被忽略了，因而他認為經驗主義的真理觀會讓真理限制在有限的空間里，與無限的空間相違背，也并不能夠對無限空間里超過人類認知的事物進行定義。對“直接知識”哲學態度的批判，黑格爾認為耶可比把理性和信仰對立，把間接知識和直接知識對立，這種對立思想的本質也是一種知性思維方式。

經歷對這三種主流態度的批判后，黑格爾提出了自己的真理——思辨思維，思辨思維并不是一味的否定，而是融入了肯定的否定，思辨思維也不能夠用命題表述，它不僅包含了真理本身，還有對立的差別囊括其中，這就決定了黑格爾真理是一個自成一派的體系。

二、黑格爾真理觀的本質

黑格爾思辨思維真理觀的本質就是“絕對精神”，這種絕對精神將客體、主體同時囊括在自身的體系之中，形成一個絕對的整體。

實際上，黑格爾真理觀的證明采用的是一種“圓環”式路徑。這種“圓環”式路徑證明正是從開端問題開始的，黑格爾真理觀強調“無事先”，因而在開端之處，便沒有開端，如果有開端，那么這個開端本身就會被質疑。黑格爾在《邏輯學》中對邏輯學的開端進行了較為詳細的闡述，他認為開端應該具備無前提、絕對的能動性兩大特性。而滿足開端特性的真理開端，應該是“純有”，“純有”區別于“有”這樣的前提性，“純”就是單純的直接，是一個直接的純思，沒有任何規定性，也沒有任何的前提性。同時“純有”雖然在抽象領域內指的仍舊是空無一物，但這種空無一物卻是一種被隱藏的“純有”階段，與“純有”平行存在“純無”，“純無”并不是“純有”的對立面，他們之間的關系，應該這樣概括：“有就是無，無就是有”，是一種“我中有你，你中有我”的相互交融的關系，這種關系也間接說明了“純有”符合開端的兩個重要前提。

在證明了真理的開端是“純有”之后，黑格爾繼續證明了開端的必然進展性，“純有”具有絕對的能動性，既然能動，必然會產生動的軌跡，會形成進展，而黑格爾對開端進展必然的證明主要通過“存在論”、“概念論”、“本質論”來解釋。在“存在論”中，黑格爾認為“質”與“量”的統一是“尺度”，而“尺度”與“無尺度”并不是一種對立關系，“無尺度”本身也是一種“尺度”，“無尺度”可以看成一種新的“尺度”，是“尺度”的無線進展過程，而不是對立的事物。在“本質論”中，“本質”是“尺度”發展結果，而經過“本質”的必然發展確是“概念”。所以，“概念”的對“存在”和“本質”的統一。黑格爾在“概念論”中認為“概念自身”是具體概念，具體概念則是“一般”、“特殊”、“個別”的統一，“概念”必然要特殊化，繼而形成了“判斷”——“推論”——“客體”——“理念”的發展路徑，在此，從“純有”發展到了“絕對理論”，而實際上，“純有”與“絕對理論”是同一個意思，也就是說真理觀便這樣形成了閉合的回路，完成了邏輯學中的“環形”論述，從自身出發又回到自身。事實上，黑格爾這種證明整理的路徑的方法就是辯證法，是綜合與分析的統一。

三、黑格爾的“真理與自由”

黑格爾的真理觀認為，真理是自由的實現過程，自由存在于“絕對精神”之中。自由的本質是能夠從他物中看到自身，自由的實現是萬事萬物都在顯示本身。黑格爾認為在“客觀精神”和“主管精神”中都不能夠實現自由，只有將二者統一，才能夠真正實現自由。“絕對精神”就是“客觀精神”和“主管精神”的統一，“絕對精神”的本質就是從本身回到本身，客體與主體都是自身，因而萬事萬物都是現實自身，因而自由在“絕對精神”能夠實現。

自由在“絕對精神”經歷三個階段：“藝術”——“宗教”——“哲學”。藝術的“自由”是感官的自由，但這種自由必然需要借由不同的方式來表現，而從方式途徑選擇上，又勢必不能夠達成“自由”，因而藝術是不能夠實現自由的。宗教的自由對藝術的“自由”進行了升華，是一種意志的自由。在這個階段中，意識已經與本質存在了差異，本質是始終存在，但意識僅存在抽象之中，與本質自然處于相互隔離的狀態，并非是統一，宗教自由是一種主觀的自由，剝離了真實世界，也不能夠很好的實現自由。在這樣的前提下，哲學自由克服了藝術的片面性與宗教的主觀性，達成了二者的統一，因而可以實現自由。哲學實現真正的自由在于，將藝術的感性內化成為了思想的形式，這樣就不會受客觀世界的干擾，將宗教的主觀性經過自身的轉化，形成自身的主體，也就是哲學是自身主體的思考。這樣一來，自由經歷過漫長的歷程之后，最后終于在哲學中得以真正實現。

四、結語

在黑格爾之前的真理觀，都是在設定了一個事先的前提，這樣就使得真理的得出顯得獨斷而隨意。黑格爾提出了無事先的真理觀，在無事先前提的基礎下，將主體和客體統一并且形成一個自身發展的過程，最后通過主體和客體生成的他物，并不是一個與自身敵對的他物，而是一種自由過程，也就是自由跟真理得到了統一。

參考文獻：

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