從哲學(xué)角度與歷史角度審視王陽(yáng)明心學(xué)

韓健聰 朱成棟 稅國(guó)凈

摘 要：哲學(xué)和歷史無(wú)論在研究?jī)?nèi)容，還是在研究方式方法上都有很大的相似處，但是哲學(xué)角度和歷史角度對(duì)研究對(duì)象的審視卻有著一定的差異，這種差異恰恰成為了哲學(xué)與歷史學(xué)的重要?jiǎng)澐忠罁?jù)。以王陽(yáng)明心學(xué)為例，從哲學(xué)角度去看，王陽(yáng)明心學(xué)一方面繼承了陸九淵的哲學(xué)思想，一方面對(duì)朱熹的哲學(xué)思想進(jìn)行糾正。但是從歷史角度王陽(yáng)明心學(xué)也是君權(quán)專制加強(qiáng)的一種表現(xiàn)，明代君權(quán)加強(qiáng)漸入頂峰，士大夫尊嚴(yán)喪失，“致君堯舜”的政治理想無(wú)法使用，士大夫只能轉(zhuǎn)而進(jìn)行自我內(nèi)在修養(yǎng)，對(duì)愚夫愚婦進(jìn)行道德普及。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)角度；歷史角度；王陽(yáng)明心學(xué)

王陽(yáng)明心學(xué)是中國(guó)古代史和中國(guó)古代哲學(xué)當(dāng)中的重要研究?jī)?nèi)容，長(zhǎng)期以來(lái)很多學(xué)者都活躍在這一研究領(lǐng)域，創(chuàng)造出了數(shù)以萬(wàn)計(jì)的研究成果。筆者力圖擺脫單純對(duì)王陽(yáng)明心學(xué)內(nèi)容的挖掘和探析，從史學(xué)理論范疇出發(fā)，比較哲學(xué)角度與歷史角度審視王陽(yáng)明心學(xué)所產(chǎn)生的差異。這一研究思路能夠開啟研究王陽(yáng)明心學(xué)的獨(dú)特角度。

一、從哲學(xué)角度對(duì)王陽(yáng)明心學(xué)的審視

王陽(yáng)明心學(xué)是中國(guó)古代哲學(xué)的重要一環(huán)，因?yàn)殛?yáng)明心學(xué)上乘南宋陸九淵的思想體系，向下又促成了明末清初儒學(xué)的發(fā)展。應(yīng)該說(shuō)陽(yáng)明心學(xué)使儒家“內(nèi)省”的修身功夫發(fā)揮到了極致，并且在一定程度上促進(jìn)了佛學(xué)與儒學(xué)的融合。

陽(yáng)明心學(xué)其實(shí)主要是對(duì)朱熹哲學(xué)思想的一種有力挑戰(zhàn)，陽(yáng)明心學(xué)將“格物致知”的外在實(shí)踐哲學(xué)，并把陸九淵的內(nèi)在修養(yǎng)功夫發(fā)揮到極致，提出了“心外無(wú)物”、“心內(nèi)便是天理”的哲學(xué)主張。

上述這種從哲學(xué)角度對(duì)王陽(yáng)明心學(xué)的審視只把陽(yáng)明心學(xué)的內(nèi)容以及與其他哲學(xué)思想之間的關(guān)系作為審視的對(duì)象，而對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的產(chǎn)生背景以及何時(shí)產(chǎn)生并不太注重，甚至有時(shí)是完全進(jìn)行忽略。這種從哲學(xué)角度的審視就是一種從內(nèi)向外的研究，可以定性為一種“破殼”研究。[1]在這種研究中內(nèi)在本質(zhì)始終是核心，無(wú)需觀察外部的前與后，因?yàn)槲覀冎恍柙谶@種本身的研究中有一絲的思想頓悟就可以了。

陽(yáng)明心學(xué)是一種類似禪學(xué)的學(xué)問(wèn)，這種與禪學(xué)的類似自然是由于其吸收佛學(xué)造成的。從哲學(xué)角度去觀察陽(yáng)明心學(xué)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種觀察方式又稱為一種類似禪學(xué)的學(xué)問(wèn)[2]。這種研究狀態(tài)，大有莊周夢(mèng)蝶的感覺。從這個(gè)角度去看，從哲學(xué)角度去審視陽(yáng)明心學(xué)往往會(huì)陽(yáng)明心學(xué)產(chǎn)生一種感情上的傾向，漸漸自己成為了陽(yáng)明心學(xué)的信奉者。

二、從歷史角度對(duì)王陽(yáng)明心學(xué)的審視

王陽(yáng)明心學(xué)的產(chǎn)生標(biāo)志著儒學(xué)的轉(zhuǎn)變和中國(guó)古代士大夫政治追求的轉(zhuǎn)變。王陽(yáng)明因上書言事得罪了宦官劉瑾遭受廷杖，被貶為龍場(chǎng)驛丞，從此王陽(yáng)明的政治追求由“致君堯舜”變?yōu)榕c“愚夫愚婦同德”，也就是由原來(lái)以道束君變?yōu)榱艘缘禄瘢侮P(guān)注點(diǎn)下移。所謂“心外無(wú)物”、“心內(nèi)便是天理”也是對(duì)“愚夫愚婦”而言，平常人的活動(dòng)范圍很有限，確實(shí)無(wú)需太多的實(shí)踐，只需靜心去思考就可以。

從歷史角度審視陽(yáng)明心學(xué)就是一種從外向內(nèi)的研究，同樣可以定性為“剝洋蔥”式的研究。外在的客觀環(huán)境是研究的核心，研究對(duì)象本身需要放在所處的那個(gè)特定的歷史年代去考慮，這樣才能夠從根本上審視出一件事物的發(fā)展歷史規(guī)律。這對(duì)于一種事物的發(fā)展脈絡(luò)，起始時(shí)間，起重要作用人物都要進(jìn)行詳細(xì)的探索，力求進(jìn)行準(zhǔn)確的把握。只有這樣才能夠避免以現(xiàn)在的眼光和思維去看待研究對(duì)象，去審視特定歷史環(huán)境下研究對(duì)象最真實(shí)的狀態(tài)。

從歷史角度的審視，研究者是作為一個(gè)旁觀者的身份來(lái)出現(xiàn)的，在整個(gè)過(guò)程中只是客觀冷靜地去觀察。因此，歷史角度是對(duì)這種思想保持一種“有距離”的看待方式，從而避免王陽(yáng)明心學(xué)自身某些思想因素的干擾。

三、對(duì)哲學(xué)角度和歷史角度審視差異的再思考

（一）審視立足點(diǎn)的不同

對(duì)于王陽(yáng)明心學(xué)的審視，哲學(xué)角度的立足點(diǎn)為王陽(yáng)明心學(xué)具體哲學(xué)內(nèi)容的變化，理清其中的變化邏輯等；歷史角度的立足點(diǎn)則在于王陽(yáng)明心學(xué)產(chǎn)生的歷史背景，以及王陽(yáng)明心學(xué)發(fā)展的歷史邏輯。由此來(lái)看，對(duì)同一研究對(duì)象的審視，哲學(xué)角度與歷史角度的審視立足點(diǎn)是完全不一樣。

哲學(xué)角度之所以將審視立足點(diǎn)放在哲學(xué)內(nèi)容上是因?yàn)檎軐W(xué)角度的力求探究某種思想認(rèn)識(shí)世界或判斷事物的方式方法，并且在研究過(guò)程中展現(xiàn)出哲學(xué)思維和哲學(xué)邏輯。并且哲學(xué)角度往往把視野鎖定在狹窄的范圍內(nèi)，并不關(guān)注人物和事情在研究過(guò)程中所占的位置。

歷史角度則往往不太關(guān)注一種思想內(nèi)容本身，而更多注重思想內(nèi)容變化背后的原因，力求把握思想內(nèi)容變化與政治、經(jīng)濟(jì)、文化變動(dòng)之間的聯(lián)系。歷史角度最注重的秉持某種思想的人以及發(fā)生的那些事，因此從歷史角度出發(fā)的探究是動(dòng)態(tài)的，是生動(dòng)鮮活的。

（二）研究敘述方式的不同

哲學(xué)角度的研究性論文是很少有有人愿意去讀的，不要說(shuō)普通的社會(huì)大眾，就是文史哲專業(yè)的碩士研究生興趣也不是太濃，除非是為了寫文章。因?yàn)檎軐W(xué)角度的研究性論文大多是理論性的分析和推理，并且在理論敘述中還包含了大量的專業(yè)性術(shù)語(yǔ)。因此哲學(xué)角度的敘述是非常抽象、非常深?yuàn)W的，理論性較強(qiáng)。

歷史角度敘述方式就非常有趣，因?yàn)樵谡撌鲞^(guò)程中會(huì)夾雜大量的敘事性史料，這些敘事性的史料讀起來(lái)就特別的有趣。另外史學(xué)角度論述最注重的就是史實(shí)的考證，在考證過(guò)程中會(huì)有大量史料的反復(fù)比對(duì)，各種歷史文獻(xiàn)的展現(xiàn)，這種過(guò)程是非常精彩的，對(duì)讀者就有很強(qiáng)的吸引力。

從敘述方式來(lái)說(shuō)，歷史角度的審視要相對(duì)與哲學(xué)角度審視更有激情，更有活力，也更夠吸引讀者。

（三）蘊(yùn)含價(jià)值觀的不同

哲學(xué)角度的學(xué)術(shù)研究目的在于探究一種思想內(nèi)容的本身，但對(duì)于這種思想何時(shí)產(chǎn)生、開啟者到底是誰(shuí)并不在乎。因?yàn)檎軐W(xué)角度的學(xué)術(shù)研究目的在于思想本身產(chǎn)生的智慧，這種智慧能夠給人以精神和思想上的感悟，因此哲學(xué)角度的學(xué)術(shù)求的是精神上的對(duì)于，并沒(méi)有真?zhèn)沃帧?/p>

歷史角度的學(xué)術(shù)研究目的在于通過(guò)文獻(xiàn)資料的整理、校勘、辨?zhèn)问崂沓鱿鄬?duì)客觀的歷史事實(shí)，誠(chéng)然歷史研究不能夠接近事實(shí)的真相，但是卻是一直在無(wú)限地接近真相。因此，歷史角度的學(xué)術(shù)研究在思想上表現(xiàn)為求真，誠(chéng)然精神的感悟也是歷史研究所追求的，但是歷史研究更多追求的是一種求真。

參考文獻(xiàn)：

[1]邱衛(wèi)東.淺談王陽(yáng)明心學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義[J].煙臺(tái)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2018，24（02）：19-22.

[2]王吉平，孟穎.論王陽(yáng)明心學(xué)“心外無(wú)物”論的哲學(xué)性質(zhì)[J].重慶師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2018（02）：69-74.