哲學(xué)已死？

隗立寶

摘 要：哲學(xué)在當(dāng)代社會面臨失去其地位的危險，被認為是無用的學(xué)問。而人們崇尚科學(xué)，認為科學(xué)已經(jīng)取代哲學(xué)，但哲學(xué)在當(dāng)時仍然具備存在的價值，他是探究人的學(xué)問，來源于人，服務(wù)于人，回歸于人。科學(xué)是人類發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，但哲學(xué)卻是貫穿人類終始的。

關(guān)鍵詞：哲學(xué) 科學(xué) 存在 價值

霍金在他的《大設(shè)計》的第一頁就宣稱“哲學(xué)已死”。因為“哲學(xué)跟不上科學(xué)，特別是物理學(xué)現(xiàn)代發(fā)展的步伐”。誠然，近代科學(xué)出現(xiàn)以來，哲學(xué)在保衛(wèi)自己領(lǐng)域的戰(zhàn)斗中屢屢遭到前者的打擊，有人說，哲學(xué)史就是哲學(xué)滅亡史，科學(xué)終將代替哲學(xué)。希格斯玻色子常見衰變被捕獲，基因嬰兒誕生等等，可以看出，科學(xué)不僅是當(dāng)世人類探索的熱潮，還能夠作用于外部世界，造福人類。而哲學(xué)在當(dāng)下卻頻繁出現(xiàn)在人生雞湯的詞條中，純粹的哲學(xué)卻漸漸消失在人們的視野中。哲學(xué)與科學(xué)究竟是怎樣的關(guān)系？哲學(xué)真的死亡了嗎？如果沒有，哲學(xué)的價值何在？

一、哲學(xué)與科學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系

從哲學(xué)史上來看，古希臘的哲學(xué)，特別是智者學(xué)派之前，哲學(xué)的認識對象和科學(xué)是無二的，哲學(xué)家們認為世界的本質(zhì)是水（泰勒斯）是數(shù)（畢達哥拉斯）是火（赫拉克利特），這些觀察猜想，無不和現(xiàn)代科學(xué)家打碎粒子的目的是相同的，可以說，在古代，哲學(xué)家就是在研究科學(xué)，即便到了近代，像牛頓這樣的人物，也會在公開場合說自己是哲學(xué)家，出版的著作也會起名為《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，至于到了近現(xiàn)代為什么有了哲學(xué)家和科學(xué)家的分別，明顯是因為（一）方法，哲學(xué)家們在“思”，而科學(xué)家們在“驗”。科學(xué)家會承認泰勒斯一干是科學(xué)家的祖先，卻一定不會把他們當(dāng)做近代自然科學(xué)的開端人物。但哲學(xué)家不一樣，泰勒斯被稱作第一個哲學(xué)家，就是因為他是第一個對世界本質(zhì)進行思考的人。科學(xué)在漫長的發(fā)展過程中，逐漸演變出以猜想和歸納的研究方法，而哲學(xué)基本上沿用的是思辨的方式，有的哲學(xué)家甚至倡導(dǎo)印度佛教的冥想，這也成為了近代科學(xué)主義潮流中對哲學(xué)研究的最大批判。（二）對于本質(zhì)的認識不同，科學(xué)家在努力打碎已知的最小粒子，而哲學(xué)家對本質(zhì)不僅有泰勒斯，還有蘇格拉底，福柯。前者追逐好的生活，而后者關(guān)注人生活中美的展現(xiàn)。更多的哲學(xué)家以人的視角思索有意義的本質(zhì)，而非一粒粒冷漠的基本單位。研究本質(zhì)就好像一個花瓶，哲學(xué)家們在思考花瓶的本質(zhì)是觀賞還是容納，而科學(xué)家卻在打碎瓶子。

從學(xué)科本身來看，哲學(xué)確如大樹的根系，大地是人的思維，而科學(xué)沖出大地，雖然和根系鏈接，卻和空氣陽光直接相接觸了。通俗的講，科學(xué)研究的是自然，哲學(xué)還是研究人的學(xué)問，無論哲學(xué)家對世界進行了什么樣的建構(gòu)，最后仍會回到人所在的位置或人在當(dāng)中的位置。哲學(xué)就是思考本身，只不過伴隨人類的進步，有的思考被模式化了。而在近代以來的哲學(xué)中，精細化和對應(yīng)化是一個趨勢，科學(xué)有科學(xué)哲學(xué)，其下有生物哲學(xué)，物理哲學(xué)等，語言學(xué)有語言哲學(xué)。哲學(xué)本是一個沒有實踐的學(xué)問，甚至作哲學(xué)研究不是創(chuàng)造性的，對應(yīng)具體學(xué)科的行為，是對模式化規(guī)范化的思考做反思。哲學(xué)本身并不會消失，科學(xué)可以作用于物質(zhì)世界，哲學(xué)而是作用于人本身的，哲學(xué)伴隨人的意識產(chǎn)生，只能消失于人的意識的消逝。

二、科學(xué)的盡頭是哲學(xué)

因此，在面對哲學(xué)已死的論調(diào)，首先要明確，科學(xué)仍是哲學(xué)認識世界的方法中的一種，但他具備了很廣泛的實用性，對世界的改造作用是推動科學(xué)主義社會化，形成普世觀念的原因。僅僅是利用數(shù)學(xué)方法表達宇宙運行規(guī)律，萬有引力定律，科學(xué)只會被貼上“能自圓其說，具有完整體系的認識論”標(biāo)簽而已。威爾杜蘭特在《探索的思想》中提到“每當(dāng)一個研究領(lǐng)域產(chǎn)生了可以用精確的公式來表示的知識時，它就進入了科學(xué)的行列。每一門科學(xué)都是以哲學(xué)開始，以藝術(shù)告終的。它起源于假設(shè)，而結(jié)束于累累的碩果。哲學(xué)是對未知事物（如在形而上學(xué)中）和所知不確切的事物（如在倫理學(xué)或政治哲學(xué)中）所做的假設(shè)解釋，它是真理攻堅戰(zhàn)的前哨陣地。科學(xué)是被占領(lǐng)的領(lǐng)土，在它的背后，是那些安全地帶。在那里，知識與藝術(shù)建立了我們這個并不完美的奇異世界。哲學(xué)之所以看起來迷惘彷徨、駐足不前，是因為她總是把勝利的果實留給自己的女兒——科學(xué)，自己卻永不滿足地踏上探索未知領(lǐng)域的征程。”科學(xué)的發(fā)展尚算起步，遇到什么樣的問題還是未知，重新定義、建構(gòu)科學(xué)的任務(wù)仍然是哲學(xué)要討論的問題（也許需要的是哲學(xué)家和科學(xué)家身份兼?zhèn)涞娜宋铮＠献釉唬杭鹊闷淠福灾渥樱杭戎渥樱瑥?fù)守其母。哲學(xué)開辟了方法和道路，科學(xué)得以快速發(fā)展，一旦這條道路受阻，人類仍需回到哲學(xué)，探尋新的道路。我們希望科學(xué)可以一直探索下去，但人不會因為科學(xué)到了盡頭或者受到阻礙而停下腳步，而在這個時候，哲學(xué)會回到這個領(lǐng)域，回歸那個剛開始的“為什么”。

三、哲學(xué)的回歸

絕對科學(xué)的世界觀沒有人的位置，單純把人類放在自然規(guī)律當(dāng)中是極為不明智的行為，科學(xué)探索或許有盡頭，但人類不會給自己限定盡頭，哲學(xué)不是只有與科學(xué)沖突的一面，還有倫理學(xué)和美學(xué)，何去何從，覺不單單是科學(xué)應(yīng)用與技術(shù)，技術(shù)拓寬受限制的人類活動空間和時間，而仍需從人類本身去探索，無論是什么樣的研究，即使初衷是好奇心，終點也會回到人的生活，而生活包含著人類的生存還有好的生活。而科學(xué)沖擊的，不單單是哲學(xué)，還有人在整個世界中的地位，人類觀察世界，洞悉了世界的樣子，卻把自己弄丟了，這不是一件很可悲的事情嗎？在當(dāng)今這個物質(zhì)生活快速發(fā)展的時代，人類正在逐漸的解放雙手和雙腳，人類的機能正在逐步被機械替代，一味的重復(fù)機械的勞作，只會遇到機械的沖擊和人性的缺失。因此，我們?nèi)孕枰軐W(xué)，他能指引我們反思自己的價值，重建人生的價值。哲學(xué)是人的哲學(xué)，是人生活的哲學(xué)，就像梭羅說的那樣“要成為哲學(xué)家，并不是只要有深邃的思想，甚至也不是去建立一所學(xué)校就行了，而是要熱愛智慧，并愿意按照它的吩咐去過一種艱苦樸素、自食其力、寬宏大量和充滿信心的生活”

參考文獻

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