“一帶一路”倡議在伊斯蘭世界的傳播:戰略能力與文明對話

胡 鈺 景嘉伊

2013年,習近平先后在哈薩克斯坦和印度尼西亞提出共建“絲綢之路經濟帶”和“21世紀海上絲綢之路”的倡議。六年來,從理念到行動,從愿景到現實,全球100多個國家與國際組織積極支持并參與其中,共同打造和平之路、繁榮之路、開放之路、創新之路、文明之路。[1]2017年和2018年,筆者先后對“一帶一路”沿線的伊朗、阿聯酋兩個具有代表性的伊斯蘭國家進行了實地調研,發放關于中國國家形象的調查問卷,①本研究依托清華大學《全球勝任力海外實踐課程》進行問卷的發放和回收。問卷主要參考中國國家外文局主持的《中國國家形象全球調查》問題設置模式,共計15題,以封閉式問題為主,配有少量開放性問題。在正式發放前根據48名清華大學在校學生的四輪試答進行修訂,直至確認問卷的信度、效度良好。正式施測按照隨機抽樣的方法,對伊斯蘭教什葉派代表國家伊朗、遜尼派代表國家阿聯酋的普通民眾、政府官員、企業管理人員和高校師生等群體進行現場問卷發放并及時回收。問卷發放分兩次完成,第一次為2017年7月6日至7月15日,在伊朗發放波斯語和英語版本,回收有效問卷132份;第二次為2018年1月10日至19日,在阿聯酋發放阿拉伯語和英語版本,回收有效問卷58份。兩次共發放問卷300份,回收有效問卷190份,受訪者樣本覆蓋18至65歲的當地居民,男女比率約各占一半,具有一定的抽樣代表性,能夠較好反映當地民眾對中國國家形象的認知現狀。走訪當地民眾、政府、企業和教育機構,重點研究在新的時代背景下,如何準確認識伊斯蘭世界的歷史文化、現實處境與基本訴求,提升“一帶一路”倡議對伊斯蘭世界的戰略傳播能力,促進中國與伊斯蘭世界的文明對話與交往。

一、伊斯蘭世界是“一帶一路”建設與傳播的戰略區域

目前,全球共有57個國家以伊斯蘭教為國教或多數居民信奉伊斯蘭教,他們以伊斯蘭合作組織為依托,在國際政治學范疇內被統稱為“伊斯蘭國家”,[2]覆蓋人口約13億,[3]廣泛分布在東南亞、南亞、中亞、西亞和北非等地理區域。在“一帶一路”重點貫通的東南亞、南亞、中亞、中東四個區域的41個國家中,伊斯蘭國家數量多達27個,其中更包含了印度尼西亞、巴基斯坦、哈薩克斯坦等戰略支點國。[4]中國與伊斯蘭國家人口約占全球人口總數的三分之一,不論西進或南下,“一帶一路”建設都與伊斯蘭世界緊密關聯。

伊斯蘭世界是與中國共建“一帶一路”的重要戰略力量。從歷史維度看,中國和伊斯蘭世界因絲綢之路相知相交,有著天然、傳統的友好關系。自張騫出使西域開辟中國與各國交往進程開始,中國對絲綢之路沿線各國的信仰和文化,包括伊斯蘭信仰和文化,保持了充分的理解和尊重。在千年來的交往中,中華文化與伊斯蘭文化總體保持開放交流、和諧相處的姿態。2014年,習近平在中阿合作論壇第六屆部長會議講話中首次提出共商、共建、共享原則,并高度贊揚了中國和伊斯蘭國家“堅持以開放包容心態看待對方,用對話交流代替沖突對抗,創造了不同社會制度、不同信仰、不同文化傳統的國家和諧相處的典范。”[5]2016年,習近平對沙特阿拉伯、埃及和伊朗三個伊斯蘭大國進行國事訪問。他強調,中國和伊斯蘭國家“確立了不同文明、不同宗教、不同社會制度的相處之道,中國永遠是伊斯蘭國家的好朋友、好伙伴、好兄弟。中國和伊斯蘭國家應該用更加寬廣的眼光來看待雙方合作。中方愿在‘一帶一路’框架內同伊斯蘭國家深化利益融合,拉緊利益紐帶,相互借力,共同發展。要擴大中華文明和伊斯蘭文明兩大文明對話,揚正抑邪,正本清源。”[6]

從現實維度看,中國和伊斯蘭世界有著廣泛的共同利益。在經濟上,中國和伊斯蘭國家普遍為發展中國家,近代以來長期遭受國際舊秩序盤剝,經濟發展水平與發達國家差距較大。據世界銀行數據顯示,[7]伊斯蘭國家中僅卡塔爾居世界人均GDP排名前20位,12個國家居排名后20位。為此,謀求經濟自主與快速發展的愿望普遍強烈,這與“一帶一路”倡議讓全球共享中國發展紅利的目標高度一致。在政治上,伊斯蘭世界飽受分裂與戰爭之苦。冷戰結束后,伊斯蘭世界歷經海灣戰爭、阿富汗戰爭、伊拉克戰爭、利比亞戰爭四場大規模地區戰爭,伊拉克、阿富汗、尼日利亞、敘利亞和巴基斯坦淪為全球受恐怖主義影響最大的五國,[8]僅敘利亞一國難民人數就高達1200萬人。[9]為此,伊斯蘭世界謀求穩定發展環境的意愿普遍突出,這與中國一貫堅持的和平處理各種國際爭端的主張,特別是“一帶一路”構建人類命運共同體的全球治理理念高度契合。

從文化維度看,伊斯蘭世界受西方價值觀滲透與打擊,伊斯蘭文化的邊緣化問題嚴重。特別是“9·11”事件后,美國主流話語將伊斯蘭世界描述為邪惡化身,將伊斯蘭文化解讀為恐怖之源,憑借強大的國際傳播優勢,使伊斯蘭文明處于撕裂和失語狀態。“為配合美國提升全球反恐戰爭的‘正義性’,美國主流媒體一方面報道全球各類恐襲事件,另一方面致力于構建反恐文化,營造反恐輿論環境,如分析主要恐怖組織的意識形態,解讀所謂的伊斯蘭文化本質,以及伊斯蘭世界與西方國家的關系等。‘9·11’事件后反恐的現實需求,讓美國主流媒體對伊斯蘭世界的報道日益政治化。”[10]為此,重塑伊斯蘭世界的文化主體性與民族自覺意識的渴望普遍增長,這與“一帶一路”倡導的絲路精神、文明對話理念高度共鳴。

目前,中國和伊斯蘭世界已進入全方位發展階段,19個伊斯蘭國家與中國建立戰略伙伴及更高的外交關系,20個伊斯蘭國家以創始成員國身份加入亞洲基礎設施投資銀行。這些成為中國與伊斯蘭世界緊密合作的有效政治條件與經濟聯系。但從筆者的研究特別是實地調研情況來看,與“一帶一路”建設的目標相比,中國對伊斯蘭世界仍處于認知有限、報道有限、影響有限的階段,中國的傳播能力還不能為“一帶一路”倡議在伊斯蘭世界的發展提供有力的理論支撐、輿論環境、文化條件。

二、“一帶一路”倡議的傳播在伊斯蘭世界面臨的挑戰

2013年8月,習近平在全國宣傳思想工作會議的講話中指出,新時期宣傳思想工作的一項重要任務是引導人們更加全面客觀地認識當代中國、看待外部世界,要講清楚每個國家和民族的歷史傳統、文化積淀、基本國情不同,其發展道路必然有著自己的特色。[11]

改革開放以來,中國學界、輿論界乃至全社會對全球化的討論多以西方世界為圭臬,全球化等同于歐美化甚至于美國化,對亞非拉國家的關注極為有限,對西方文化之外的多樣性文化知之有限。正如汪暉所言,“至少從知識的角度說,中國的改革開放主要是向西方的開放,從而我們關于‘全球’的知識其實只是關于全球某些中心地區的知識罷了……然而,其他國家和地區的歷史中包含著極為豐富的經驗,那里的成就、災難、苦痛和歡樂是現代世界的不可或缺的組成部分。任何關心當代中國和當代世界命運的人,不可能無視這一巨大而豐饒的存在。”[12]20世紀70年代以來,受美國全球外交戰略和輿論影響,伊斯蘭世界受到西方關注,但總體上還是東方主義視角下的“敵視”(xenophobic)或“異域”(xenophilic)判斷,仍是一種輕視、誤解、虛構東方文化的思維方式和認知體系。《東方主義》作者愛德華·薩義德發現,西方輿論對伊斯蘭世界的偏見嚴重。“不是出于某個消息不靈的或者是抱有偏見的古怪記者,而是媒體系統的普遍想法,這些誤解和歪曲是系統性的,是專門針對東方,尤其是阿拉伯和伊斯蘭的東方。”[13]

長期以來,西方媒體憑借其政治經濟優勢,牢牢掌握對伊斯蘭世界,甚至全世界的報道優勢。20世紀50年代起,西方國家通過傳統公共外交手段,對伊斯蘭世界發動“爭取心靈和頭腦的戰斗”,僅在1999年一年就開辦了150余個電視頻道。[14]“9·11”事件直接促成了西方對伊斯蘭世界研究重視度的提高與傳播方法的轉向,典型案例是“共同價值倡議”(the shared values initiative)的興起。2002年,美國國務院公共事務局以生活在美國的穆斯林為主體,拍攝了系列5分鐘短片,重點展示“美國與伊斯蘭的價值觀相通”“美國是開放包容的社會”“美國并非在對伊斯蘭國家宣戰”等主題,并通過互聯網投放至伊斯蘭世界。該運動取得了巨大成功,收視量逾2.8億人次,系列研究[15]顯示該系列短片有效改變了伊斯蘭民眾對美國的敵對態度。

而我國在面向伊斯蘭世界的傳播領域進入晚、布局淺,人力物力投入較少。1957年中國國際廣播電臺首次開設阿語分支,1985年新華社成立中東地區總分社,2009年中央電視臺阿語頻道開播,2010年人民日報社設立中東分社,整體傳播力仍有待提高。以居主導地位的衛星直播電視為例,采取“開放天空”政策的阿拉伯國家可收看來自100多個國家的600余檔頻道,其中既含半島電視臺、阿拉伯衛星電視臺、中東廣播中心等極具知名度的本土頻道,也包括美國自由電視臺、英國廣播公司、法國24小時、德國之聲、今日俄羅斯等外國電視臺的下設阿語頻道。根據網絡電視網站FOMNY統計顯示,在接近飽和的市場競爭環境中,央視阿語頻道開播10個月后僅有不足百次點擊量。[16]

筆者在伊朗、阿聯酋調研中,多次與當地宗教領袖、高校教師、政府官員、企業負責人等交流,對方普遍認為美國等超級大國在誤導世界輿論對伊斯蘭世界的認識,同時認為,中國在開展“一帶一路”合作中過于重視經貿領域,忽視文化領域,中國在伊斯蘭世界的國家形象是不清晰的。有美國研究機構在2010年對阿拉伯國家的民意調查顯示,中國在阿拉伯世界的整體形象認可度較低,不被認為能在中東建設中發揮積極作用。[17]筆者在2017年對伊朗的問卷調查結果顯示當地公眾對中國國家形象的現狀與預期的強烈反差:在“國家治理良好、社會穩定”“經濟發展迅速、人民生活水平高”“各民族融合發展”“倡導國際合作、對世界和平作出貢獻”四項現狀評價指標上,受訪者普遍對中國持正面肯定態度。但在“如何看待中國未來發展”的趨勢測量上,52%的受訪者持不確定態度,29%的受訪者認為中國將走向衰退,14%的受訪者認為中國將進入低速發展期,3%的受訪者認為將持續高速發展,2%的受訪者認為中國將超過美國成為超級大國。見圖1、圖2。

同樣,筆者在國內了解青年學生對于伊斯蘭世界的認識,發現很大程度上也是受西方媒體誤導的,對于西方媒體設置的伊斯蘭世界的負面議題具有較高知曉度和認同度,甚至認為去這些國家開展實踐活動是不安全的。這些“雙向刻板印象”的存在會嚴重制約中國與“一帶一路”沿線伊斯蘭國家開展合作。中國面向伊斯蘭世界的傳播力偏弱,嚴重制約了中國在伊斯蘭世界形成清晰、正面的國家形象。

圖1 伊朗民眾對當前中國國家形象的認知(N=132)

圖2 伊朗民眾如何看待中國未來發展(N=132)

三、在“一帶一路”建設中提升面向伊斯蘭世界的戰略傳播能力

受制于不平衡的國際傳播結構,全球信息呈現出從西方向東方、從北方向南方、從發達國家向發展中國家的單向流動態勢。這與世界多極化趨勢、多個新興大國崛起的現實格局相背離。借助“一帶一路”重建國際輿論場規則與秩序,當務之急是大力扭轉中國和廣大伊斯蘭國家媒體合作相對落后的發展狀況,攜手增強雙方在國際輿論場上的表達權、話語權、傳播權,在傳播多元化與表達多樣性的基礎上,修補斷裂的人類溝通之橋。[18]

(一)戰略認知

要從戰略高度認識面向伊斯蘭世界傳播的特殊性,增加對伊斯蘭世界的研究,增加雙方的熟悉感與認知度,拉近心理距離與文化認知。

與伊斯蘭世界合作推進“一帶一路”建設,首先,要加深對伊斯蘭文明歷史發展、宗教信仰和民族屬性的研究。伊斯蘭文明是在伊斯蘭教氛圍中生長發育的精神文化、物質文化和制度文化的綜合體,深刻作用于穆斯林個體的身份認同、群體社會生活、國家政治體制。[19]伊斯蘭文明起源于公元7世紀的阿拉伯半島,經四大哈里發時期、倭馬亞王朝、阿拔斯王朝而日臻鼎盛。歷史上,伊斯蘭文明為人類發展進程做出了卓越貢獻,不僅直接推動了阿拉伯分裂社會的整合統一,而且“將東西方文化熔為一爐并發揚光大,在古代科學文化向近代科學文化的發展中起到承前啟后、繼往開來的歷史作用,對亞洲、非洲、歐洲和中國文化的發展都產生了深遠的影響。”[20]伊斯蘭文明以伊斯蘭教為基石與核心。伊斯蘭教既是一種信仰體系、公共準則、道德律條,又是一種生活方式、文化現象,是人類企圖征服自然、社會和自身而做出的一種努力。[21]伊斯蘭文明兼具統一性與多樣性。統一性指的是伊斯蘭文明體系內精神文化本質的趨同,是伊斯蘭教傳播過程中系統化、規范化和制度化的結果,表現為“認主獨一”的宗教觀、對《古蘭經》、圣訓和伊斯蘭教法的遵循等。多樣性指的是該文明因地區、國家、民族的差異而各具特色,它是伊斯蘭教傳播過程中本土化、兼收并蓄的結果。筆者在伊朗和阿聯酋的調研就發現了差異較大的伊斯蘭文明形態,前者以什葉派為主,后者以遜尼派為主。當然,伊斯蘭文明也是動態發展的。從原始游牧特性到城居文明,從民族宗教到橫跨歐亞非的世界宗教,伊斯蘭文明的發展活力來源于經濟的繁榮和對外擴張的成功。比如筆者在阿聯酋就看到了本土性的伊斯蘭宗教與多樣性、國際性的世俗文化的有機融合。

其次,要加強對主要伊斯蘭教派、代表國家及其間關系的認知。2010年,美國皮尤研究中心對六個伊斯蘭國家進行民意調查,揭示了伊斯蘭教與國家政治間的緊密關系。數據顯示,54%的黎巴嫩受訪者認為伊斯蘭教在政治中扮演重要作用,土耳其數據達69%,印度尼西亞更高達89%。[22]準確把握各教派與國家的權力地位,才能全面掌握伊斯蘭世界結構現狀。穆罕默德去世后,圍繞不同政治主張和繼承權爭奪,伊斯蘭教被分裂為兩大教派。遜尼派承認伯克爾、歐麥爾、奧斯曼、阿里為合法繼承人,除《古蘭經》外還根據《六大圣訓集》建立了自己的學說;什葉派則只承認出生于哈西姆家族的阿里及其后裔為合法繼承人,并將其首領稱為受真主保佑、從不犯錯的“伊瑪目”。15世紀前后,遜尼派建立的奧斯曼帝國和什葉派建立的伊朗穆斯林王朝日趨極盛,強迫被征服區信仰伊斯蘭教,客觀上促進了橫跨亞歐非的伊斯蘭教文化圈的形成,并逐漸發展出阿拉伯文化圈、突厥文化圈、波斯文化圈、中亞文化圈、南亞文化圈和東南亞文化圈等不同文化圈層。

再次,要關注近當代伊斯蘭世界中涌現的重大思潮和社會運動。早在2005年,美國對外關系委員會就指出,美國要在對伊斯蘭國家實施經濟援助與政治改革之外,理解伊斯蘭國家認識世界的邏輯、珍視的宗教價值觀念以及利用教義改善公共和私人領域道德與秩序的渴求。[23]20世紀以來,伊斯蘭世界出現了以下四種主要思潮,集中反映出其歷史動態與未來走向:其一,“泛伊斯蘭主義”,它號召廣大穆斯林“用一個聲音說話”,希望通過團結教徒抵抗西方物質文明威脅,堅守本民族文化特征,在此影響下出現了“世界穆斯林大會”“伊斯蘭教大會”等跨國組織;其二,“伊斯蘭復古主義”,它又名“原教旨主義”,是從伊斯蘭教內部興起的主張正本清源、凈化與復興信仰的社會思潮,影響最大的是20世紀70年代末的伊朗伊斯蘭革命、沙特阿拉伯瓦哈比教派運動;其三,“伊斯蘭社會主義”,它宣揚“真主加革命”,主張取共產主義和資本主義的中間道路,奉行公平正義、維護生產資料私有制、尊崇神靈的社會主義,[24]如1967年巴基斯坦、1969年利比亞都據此開展革命并建立共和國;其四,“伊斯蘭現代主義”,它是具有資產階級改良性質的宗教思想運動,主張根據時代需求革新教義,建立具有西方文明特征的國家體系,具代表性的是20世紀20年代的土耳其凱末爾改革。對以上問題的了解可以加深對伊斯蘭世界的理解,進而才能實現基于理解的真誠尊重。

(二)觀念變革

首先,要警惕西方報道范式的誘導,構建具有中國特色的話語體系。受文化傳統、意識形態和國家利益影響,西方媒體通過“將世界截然劃分為親美與反美的強烈傾向;不愿報道政治發展;種族優越感或冷漠不關心或兩者兼具的模式與價值;全然錯誤的信息、重復與回避細節;缺乏真誠獨到的見解”五種手段,將伊斯蘭民眾塑造為“西方與他方”(the West and the Rest)二元對立下“制造麻煩”的“石油販子、殘酷暴民、恐怖分子”,[25]使其整體呈現出淺薄化、單一化、標簽化、污名化、妖魔化形象,助長了“伊斯蘭恐懼癥”(Islamophobia)的蔓延。有研究顯示,“9·11”事件后,美國20家報刊以沖突視角解讀伊斯蘭世界的報道迅速增長了6倍,“沙里亞法”“面紗”和“圣戰”等詞匯被大量使用,尖銳的認同沖突被政府和媒體建構起來。[26]伊斯蘭教的宗教特征而非真正的社會問題,被西方世界“問題化”(problematized)處理了。[27]

初入伊斯蘭世界的中國媒體,仍有意或無意地大量轉引西方媒體報道,模仿其意識形態框架,迎合其發布口徑與表述方式,長此以往形成了對歐美的顯性崇拜和對伊斯蘭的隱性歧視。這既與駐外記者人數少、采編渠道受限的現實相關,也是長期遭受媒介帝國主義侵蝕的后果。有學者將其總結為新聞采集傳播載體與能力、新聞信息流向、新聞報道內容的三重失衡。[28]這不僅直接影響了中國對伊斯蘭世界的認知,也影響了“一帶一路”倡議在伊斯蘭世界的落地。因此,在涉伊報道中,應該秉持尊重、包容、負責的態度,用現場報道和一手信息減少偏見歧視,避免盲目成為西方國家的傳聲筒,要讓來自中國的話語成為建構伊斯蘭世界媒介形象的重要力量。

其次,要避免“以我為主”“唯政治論”的宣傳理念,強化合作共贏與多元文化的共識,著力打造融通中伊的新概念、新范疇、新表述。由于沒有清晰形象與充分闡釋,“一帶一路”倡議的推進讓世界處于不同程度的“影響焦慮”之下。在伊斯蘭世界,“中國‘威脅’論”突出表現為其對重蹈被殖民歷史覆轍的恐慌。當前,伊方輿論對中國的攻擊大多集中于經濟領域,如40%的受訪者認為中國企業的進入會對本土產業和企業形成沖擊,34%的受訪者認為中國企業社會責任承擔不夠、將對生態環境保護產生負面影響,15%的受訪者對可能產生的資源與能源掠奪表示擔憂,11%的受訪者認為本國原有產業鏈平衡將被打破。見圖3。

圖3 伊朗民眾如何看待中國企業在本國發展(N=132)

面對國際環境和受眾期待視野的改變,只有從國際政治、全球經濟、人類文明發展的角度向伊斯蘭民眾講清楚“一帶一路”倡議的合目的性與合規律性,講清楚中國的價值理念、發展現狀、政策取向,才能打破殖民主義、冷戰時期話語體系,才能消弭溝通屏障。在傳播內容上,要堅持受眾導向,找準受眾的“興奮點”與“痛點”,符合伊斯蘭民族特色,講好人民的情感需求和現實需要;要尋求“中國夢”和“伊斯蘭夢”的共通點,以古絲綢之路歷史記憶喚起當代民族間的情感共鳴,以現實合作拉近心理距離,多講中伊互通互融的代表人物、成功案例和經驗借鑒;要直面差異和矛盾,歷史地、辯證地回應伊斯蘭世界對中方的關切與質疑,多闡釋“一帶一路”的核心內涵與現實意義,講好中伊合作對構建新型國際秩序的重要性。

(三)方法創新

1.掌握跨文化傳播手段與方式,學會用國際表達講好中國故事

跨文化傳播指的是不同文化體系的個人、組織、國家間進行的信息傳播與文化交流互動,[29]文化間差異、交流者固有背景、經歷和假定區別都會造成傳播雙方信息理解、反饋等編解碼的不同甚至誤讀。[30]中伊分屬不同文化體系,為防止出現“傳而不通”和“通而不受”的情況,就要以本土化戰略搭建真正有效的傳播途徑,將新聞報道的策劃編輯、制作發行向對象國前移,貼近對方的文化身份、社會觀念和行為方式,了解且滿足當地受眾需求。

在觀看行為習慣上,據迪拜記者協會發布的《阿拉伯傳媒展望2011—2015》研究報告顯示,免費電視是阿拉伯民眾獲取信息的主要來源,移動手機端的市場份額與日俱增。在觀看內容選擇上,新聞、電視劇、電影、娛樂和體育是最受歡迎的前五大節目類型。其中,本地新聞、國際新聞中阿拉伯相關部分相較于其他內容關注度更高。[31]

作為開放程度高、市場體系完善的伊斯蘭國家,阿聯酋對中國文化具有較高接納度,是打開傳播窗口的優質選擇。據筆者在阿聯酋發放的調查問卷顯示,中國產品、美食、武術、書法繪畫、中醫藥成為最能代表中國文化形象的五大元素,特別是中國產品以36%的熟悉度占比排名第一,31%的受眾對中國科技表現出濃厚興趣,除此之外,經濟、文化和教育等領域也位居前列。見表1。

基于此市場特征,在對伊斯蘭世界傳播過程中,就要以衛星電視為重點推廣渠道,加大觀點性、深度類新聞節目制作力度,編排展現中國傳統文化特質和當代發展成就的精品節目,引進合情合規、喜聞樂見的中國電影、電視劇、綜藝節目的譯制片。值得注意的是,伊斯蘭世界的宗教特征對影視作品的行為倫理尺度要求很高,影視作品的“干凈程度”成為接受與否的重要評價維度,許多受訪者表示之所以喜歡“韓劇”,不僅是因為其劇情,更是因為其“干凈”。反之,不喜歡中國影視劇,一個重要原因是因為“不干凈”。2019年1月初,《紐約郵報》《環球時報》《聯合早報》等媒體都報道了伊朗一家電視臺因為播放成龍主演電影《新宿事件》但未刪除其中“不干凈”鏡頭,電視臺負責人被解職的新聞。

筆者在阿聯酋走訪中阿衛視(China Arab TV)時了解到,作為阿拉伯國家中唯一一家中資控股的衛星電視臺,該平臺用阿拉伯語面向中東傳遞中國信息,已覆蓋22個阿拉伯國家的800多萬活躍用戶。中阿衛視借助影像化的表現形式、民族化的表達符號,創辦了諸如《中阿訪談錄》《去哪找“食游”》《一千零一句》等高端對話類、文化體驗類欄目,聘請受當地青年人追捧的“網紅”直播出境主持,譯制并引進《紅樓夢》《媳婦的美好時代》等中國電視劇,主要面向當地青年人進行中華文化推廣,取得了廣泛影響。

表1 阿聯酋民眾最感興趣的中國文化形象和話題領域(N=58)

2.調整傳播的受眾定位和思路,進行精準傳播、分眾傳播設計

宏觀層面,要考慮不同教派、民族、國家對中國的多元立場與期待,對中國話語可能產生的不同反應。如埃及、哈薩克斯坦更關注“一帶一路”與本國“新蘇伊士運河計劃”“光明大道計劃”等既有戰略的對接,伊拉克、敘利亞希望尋求中國政治支持與戰后重建援助。在區域間區別對待的基礎上,可發揮地區大國、與中方邦交友好國家“以點帶面”的聯動傳播能力,將關鍵國家與地區打造為我國面向伊斯蘭世界傳播的“領頭羊”角色,進行輿論上的合力引導。

微觀層面,要重點關注伊斯蘭世界中的年輕受眾和草根群體。2010年,伊斯蘭青年借助高度發達的社交媒體聯結動員功能,改變了傳統社會運動的行動邏輯與組織形態,發起“阿拉伯之春”運動。公共表達空間稀缺、極權主義長期統治的現實促成了伊斯蘭世界普遍偏高的社交媒體使用率,青年人通過新媒體擴充其言論自由與政治參與渠道。[32]革命發生前五年,中東與北非地區互聯網接入人口比例從13%增至40%,[33]90%的互聯網用戶擁有社交媒體賬號,70%的Facebook用戶為15歲至29歲的青年人。[34]長期以來,我國的外宣重點關注歐美精英群體和意見領袖,但受制于意識形態的根本分歧而效果有限。據美國皮尤中心、中國外文局等多家機構民意調查結果顯示,亞非拉發展中國家對中國的評價多高于全球平均值,30歲以下年輕群體對中國的好感度普遍高于50歲以上人群。[35]

筆者在伊朗和阿聯酋的調研也印證發現,年輕群體對中國的熟悉度更高。這既與青年一代開放包容的心態、高頻媒介使用行為相關,也與全球化背景下與中國直接接觸行為增多緊密關聯。在訪談中,筆者注意到,不少受訪伊斯蘭青年對中國有較強的熟悉感和親近感,有伊朗青年甚至給自己起了中文名字叫“馬云”,期望成為優秀的企業家。

調查問卷數據顯示(表2),“使用中國產品”遠超媒體傳播渠道,在伊朗和阿聯酋都以38%的比例位居首位,成為當代伊斯蘭世界了解中國的第一大途徑。“聽了解中國的人介紹”“去過中國或與中國人交往”躍升為不可忽視的影響因素。而“中國在當地的媒體”在伊朗、阿聯酋受訪者了解中國的途徑中僅僅分別占4.5%和8.1%。這一方面折射出我國媒體在伊斯蘭世界傳播的困境,另一方面也提示中國對伊斯蘭世界的傳播應該更加有針對性地結合產品推廣、民間意見領袖培養、中伊人文交流來進行。

表2 伊朗、阿聯酋民眾了解中國的途徑(N=132,N=58)

在調研中,多數受訪者曾聽說或使用過有“中國新四大發明”之稱的移動支付、網購、共享單車和高鐵,將其視為當代中國創新的集中體現。但同時,上至國會議員和宗教領袖,下至普通民眾,都對“中國制造”中大量出現的劣質品和山寨品頗有微詞,并將其簡單地等同于中國國家形象(表3)。這兩者結合起來形成的中國國家形象是互相沖突的,也導致中國國家形象在伊斯蘭世界的多樣與模糊。為此,在“一帶一路”建設中,我國對伊斯蘭世界的傳播應調整傳播策略,不僅要關注宏觀政策、政治的傳播,也要“向細看”,關注具體的中國產品、中國人,不僅要關注伊斯蘭世界的精英層,也要“向下看”,關注伊斯蘭世界的青年人與草根階層,形成了解、認同中國發展理念的新意見群體。

表3 阻礙伊朗、阿聯酋民眾購買中國產品的原因(N=132,N=58)

(四)文明對話

阿諾德·湯因比在《歷史研究》中提出:“在西方社會擴張氣焰囂張之時,這些地區的本土文明遭受壓制而黯然失色。現在,東南亞、印度和非洲的非西方社會也開始重申它們獨立的政治和文化地位。如果再加上伊斯蘭世界核心地區的民族國家,我們就會清楚地看到,1945年以后國際關系的重新組合已經提出了一個已經被擱置了250年的文明之間的接觸問題。”[36]此處的“250年”指的是17世紀末期奧斯曼帝國攻打歐洲失敗,伊斯蘭文明向西方世界的最后一次進軍終結。

塞繆爾·亨廷頓將世界劃分為八大文明體系,認為后冷戰時期的國際沖突主要源于文明體系間差異與碰撞,并讓西方警惕來自伊斯蘭文明和中華文明的聯手對抗。盡管亨廷頓的理論頗受爭議,但他提出用文明視角看待世界發展的框架和范式,并承認全球權力正由占支配地位的西方向非西方各文明轉移。約瑟夫·奈的軟實力理論主張通過價值觀念和社會制度的力量感召并吸引他國,雖立場緩和但仍以西方立場和利益為衡量基準,誘導他類文明接受并服從西方既有制度安排。

盡管西方發達國家在近代取得了經濟、科技的優勢地位,但從人類歷史的大時間尺度看,文明間沒有優劣之分,文明間的交融共處才是歷史發展的主流與常態。伊斯蘭文明是世界四大文明體系之一,[37]就擴展程度和創造力而言,曾在8至18世紀長期居于世界文明主導地位,培育出大馬士革、伊斯法罕等世界性經濟和文化中心。[38]彼得·弗蘭科潘曾說,“在現代到來之前,世界最高級別的知識中心,如‘牛津’和‘劍橋’、‘哈佛’和‘耶魯’,并非在歐洲和西方,而是在巴格達、巴爾克、布哈拉和撒馬爾罕。”[39]以1798年拿破侖遠征埃及為標志,陷入停滯的伊斯蘭世界開始遭受經啟蒙運動、工業革命洗禮的西方勢力大舉入侵。20世紀以來,兩次世界大戰、“冷戰”和局部戰爭的持續發生,伊斯蘭世界淪為大國爭奪的主戰場,內外矛盾交錯直接影響了該文明體系的進步革新,最終處于歐美主導下的國際體系的邊緣位置。

多年來,在“英式全球化”“美式全球化”中均落后世界步伐的伊斯蘭世界,積極推動與其他文明的平等對話。1998年,在時任伊朗總統賽義德·穆罕默德·哈塔米的倡議下,聯合國宣布2001年為“文明對話年”(Year of the Dialogue among Civilizations),核心為“建立文明對話平臺,突出各文明的平等尊嚴,彼此幫助消除對方的視角盲點,推動并深化各文明對自身核心價值的認識,導向一種和而不同的諸文明共存的和諧世界”。[40]事實上,“一帶一路”建設給當前伊斯蘭世界提供了嶄新的發展機遇。有學者提出,“近現代伊斯蘭世界發展進程錯過了兩趟班車:一是文藝復興/人文科學上;二是工業革命/自然科學上。中國提出的‘一帶一路’倡議使中華文明與伊斯蘭文明交融,給伊斯蘭世界提供了一次文藝復興的機會。而中國走出了一條現代化的發展道路,給伊斯蘭世界提供了一次現代化的機會。”[41]

2018年10月,習近平在對太湖世界文化論壇第五屆年會的致信中強調,“文明交流互鑒是人類文明進步和世界和平發展的重要動力。人類始終在不同民族、不同文化的相遇相知中向前發展。”[42]廣大伊斯蘭國家與中國同屬東方文明體系,同為發展中國家,有著許多共同的文化價值觀念、相通的歷史交往情感、類似的歷史發展遭遇、共同的振興國家目標,雙方攜手對于應對現實發展困境、推動建立公正合理的國際新秩序有著關鍵意義。

在“一帶一路”建設中積極推動中華文明與伊斯蘭文明的對話,更為重要的意義在于為構建人類新文明提供平臺與機遇。在一個保護主義、單邊主義、霸凌主義日趨抬頭的時代里,人類社會需要高揚理性、寬容、和平的人文精神,需要建立在多樣性文化生態基礎上的新文明,而中華文明將成為人類新文明建設的重要力量和廣闊基石。如果把人類新文明比作一塊新蛋糕,中華文明將以其寬闊的包容性、豐富的多樣性、緊密的黏合性成為最佳的人類新文明“蛋糕坯”,承載起人類多姿多彩、口味不一的“文化奶油與花朵”,“烘焙”出最具凝聚力、吸引力的當代人類文化共同體的“新蛋糕”。“隨著中華文明走向世界舞臺的中央,將導致一個前所未有的現象——中華文明作為橋梁與紐帶,致力于促成世界各文明走向彼此攜手而非彼此分離和對抗,最終實現與伊斯蘭文明、西方文明在全球層面上的交融,也必將誕生出引領未來世界的新生事物——追求和平的全球文明降臨人間!”[41]

提升面向伊斯蘭世界傳播“一帶一路”倡議的戰略傳播能力,不僅僅是為了中國本國利益,更是著眼于構建人類新文明的戰略目標。為此,要圍繞加強這一戰略目標的傳播,構筑嶄新的傳播體系。在這一新的傳播體系中,既要推動中華文化走出去,也要以更加積極的姿態了解、接納伊斯蘭世界的不同文化,在交流互鑒中形成中國與伊斯蘭世界的文化共識、歷史共識、價值觀共識與發展共識。這對我國在“一帶一路”建設中的國際傳播力與文化軟實力提出了更高要求,也為中華文明大發展提供了更多可能。