柳宗元《永州八記》對山水游記的開創

于 成 君

(山東中醫藥大學 宣傳部，濟南 250355)

中國古代的山水意識產生較早，但山水游記產生較晚。早在先秦，孔子就提出“仁者樂山，智者樂水。”說明山水已經被揭開神秘的面紗，走下神壇，成為審美對象。東漢的馬第伯在《封禪儀記》中第一次用散文的語言，真實、具體、形象生動地描繪了東岳泰山的風貌。[1]37但在此之前山水描寫只是作為背景出現，并未獨立成章。山水詩最早在魏晉成熟，在唐朝形成了山水詩派，以王維和孟浩然為代表。詩歌成為山水描寫的獨特載體。直至中唐時期，柳宗元《永州八記》的出現才使以散文為載體的山水游記成為一種獨立的文學體裁。在此之前，晉宋地記對山水的描寫以及六朝行紀對游蹤的記寫，都為山水游記的產生奠定了重要基礎。柳宗元之《永州八記》是山水游記的開創，是山水游記史上重要的一筆。清人劉熙載在《藝概·文概》中說：“柳州記山水，狀人物，論文章，無不形容盡致；其自命為‘牢籠百態’，固宜。”對柳宗元山水游記贊賞有加。

《永州八記》包括《始得西山宴游記》《鈷鉧潭西小丘記》《袁家渴記》《石渠記》《石澗記》《鈷鉧潭記》《小石潭記》《小石城山記》八篇，作于柳宗元被貶為永州司馬期間。前四篇作于法華寺，后四篇作于作者居住愚溪期間。這八篇作品，描寫的大多是眼前的小景，如小丘、小石潭、小石澗、小石城山等，或寫奇山怪石，或寫深潭游魚都是形象鮮明，深入人心。八篇游記以游西山始，引出以下幾處美景，一景接一景，讓人目不暇接；雖非作于一時一地，但經作者的巧妙組合后，毫無銜接之弊，一氣呵成。八篇游記在思想內容、藝術特色上都有其獨特之處。在此，筆者將從形式體例的開創、佛道玄理的結合、山水景物的特寫幾個方面展開論述，總結柳宗元對山水游記的開創之功。

一、形式體例的開創

任何一種文體的成熟都要伴隨著與之相應的形式體例的完善。唐律詩的成熟離不開沈佺期、宋之問等人對格律、音韻等形式的探索，宋詩擺脫“詩莊詞媚”的藩籬獨成一派也離不開蘇軾、李清照等人對詞境、詞格的開創之功。同樣，山水游記形成也必然有其形式體例。

首先，應該對山水游記做一界定，山水游記具有散體性、真實性、獨立性三個特點。王立群指出“游記作品界定在散文領域是從眾多無爭議的游記作品中歸納出來的，它毫無疑問地排出了賦體、駢體”[1]18。這就點明山水游記是散文的一種，雖然歷朝歷代的文體形式中也有對山水和游蹤的詳略描寫，如屈原的《離騷》《哀郢》《涉江》以及王勃的《滕王閣序》，但并不能將它們歸為山水游記。另外，山水游記必須是作者親歷所見所記錄的一種真實之景。“游記文獻是以真實的旅游、游覽為基礎的，這就決定了技術內容的真實性”[1]21。陶淵明的《桃花源記》亦是記錄游蹤的優秀散文，但由于所及之景之事出于作者的主觀創造，因此也不能將其歸為山水游記。最后，“我們所言的游記是指獨立成篇的作品，因此那些僅包含部分描寫山水片段的文字自然不能視為游記。”因此，酈道元的《水經注》、楊衒之的《洛陽伽藍記》都不能歸為山水游記。《永州八記》都具有山水游記的以上三個特點，以《使得西山宴游記》為例。整篇文章以散文的語言和筆法，描繪了“自余為僇人”后發現西山、游覽西山、流連忘返的整個過程，簡略并完整，其中西山之景是作者筆下獨特的不依附于人事的一景，有其獨特的欣賞價值。

其次，應該明確山水游記的要素。王立群指出“游蹤、景觀、情感是山水游記內在基本要素”[1]18。游覽名山大川，記敘行蹤、描寫景物、抒發情感，是中國古代知識分子成文的一條重要路徑。繼承詩經“感于哀樂，緣事而發”的傳統詩文都將山水景物描寫作為抒發情感的背景，柳宗元卻對此作了創造性的改造，增加了山水所占的篇幅，全文圍繞宴游之樂展開，大多在結尾中抒發情感，以至于“以我觀物，物皆著我之色彩”。因此，柳宗元筆下的景觀大多明麗清新，使人讀后猶如身臨其境一般。觀山之景如“其高下之勢，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱。縈青繚白，外與天際，四望如一。”觀魚如“潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下澈，影布石上，佁然不動；俶爾遠逝，往來翕忽。似與游者相樂。”

當然，柳宗元在文中也有抒發其苦悶心情的只字片語，如自余為僇人，居是州，恒惴栗。并自比“唐氏之棄地，貨而不售”就連部分景物也沾染了其苦悶的情緒，“坐潭上，四面竹樹環合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去。”但柳宗元的創新在于他將情感作為山水游記的要素之一并引入了游蹤、景觀兩要素重點敘述，這是前所未有的開創，在這一點上，柳氏繼承了陶淵明的思想，在山水田園中尋找一得之樂，并取得了突破“從而在散文領域中開創了山水游記的新途徑”[2]154。

二、佛道玄理的結合

(一)佛教思想的影響

佛教對中國文化的影響是深遠長久的，其對知識分子本身、文學形式、藝術欣賞都產生了重要影響。唐代在意識形態上實行儒佛道三教合一，使得佛教迎來了它的繁盛時期。“上有所好，下必效焉”，佛教對于知識分子的創作和心態都產生了重要的影響。魏晉時期的哲學玄理表現在盛唐時期的詩歌創作中已變成恬淡寧靜、物我兩忘的山水詩。王維是盛唐山水詩的代表，也是佞佛的代表。“山路元無雨，空翠濕人衣。”“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。”“綠竹含新粉，紅蓮落故衣。渡頭煙火起，處處采菱歸。”空靈意向的背后是參透玄理的機智，亦是將矛盾心態隱藏至不易察覺的表現。佛教對于散文創作的影響即表現在柳宗元山水詩的創作上。

禪宗在唐代分為兩個派別即北宗禪和南宗禪，其代表人物分別為神秀和六祖惠能。據說五祖弘忍在挑選接班人時，要求弟子們寫實表達對佛教禪理的理解。神秀詩作為：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”惠能詩作為：“菩提本非樹，明鏡亦非臺，塵世本無物，何處惹塵埃。”這兩首詩便體現了后來成立的兩派的基本觀點。北宗強調“漸修”，南宗強調“頓悟”。[3]北宗一派在初唐和盛唐興盛，中唐以后社會的動亂和民間的疾苦使人們更加依賴于佛教，但痛苦的修行已經不符合人們想要“立地成佛”的心態，于是南宗崛起。柳宗元生活的時代正是南宗興起的時代。南宗的核心觀念是“頓悟”，就是內心本來就是空，外在世界本來也是一個空幻的假象，所以在心里面做到“無念、無住、無相”。[3]21

《永州八記》中在景物描寫的同時會摻雜部分佛教玄理，體現了南宗對柳宗元山水游記的影響。《始得西山宴游記》中，作者由陳述發現西山為始，以“心凝形釋，與萬化冥合”為終。作者在游覽西山美景時，產生“悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮”之感，這便是一種“頓悟”，在與自然融為一體的同時，排除雜念、忘卻痛楚，達到了一種忘我的境界，從而那種“為僇人”的自卑感和“恒惴栗”恐懼感消失殆盡。在禪宗的這種“無念、無住、無相”思想的影響下，他筆下的景物也仿佛無所依托、自由自在。“潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下澈，影布石上，佁然不動；俶爾遠逝；往來翕忽，似與游者相樂。”(《小石潭記》)“每風自四山而下，振動大木，掩苒眾草，紛紅駭綠，蓊葧香氣；沖濤旋瀨，退貯溪谷；搖颺葳蕤，與時推移。”(《袁家渴記》)

柳宗元佛教的態度與韓愈不同。韓愈全面批評宗教狂熱，冒著被貶的危險寫下《諫迎佛骨表》，柳宗元不把佛教看作洪水猛獸，鼓勵它與中國同化的道路。[2]222他與佛教有很深的淵源，初來永州，無家可歸，是法華寺的僧人們收留了他，他在法華寺居住的幾年中與僧人們相處融洽，寫詩作對，再加上年邁的母親也信佛，使他專心研究在長安期間不曾關注的佛學，從而獲得心靈上的安慰。柳宗元佛學思想在山水游記中的體現可謂獨具匠心、別開生面，與王維在山水詩的創作上貢獻等同。由此使佛學滲透進散文的創作領域。

(二)道教思想的影響

道家思想對于《永州八記》的影響也是顯而易見的，八篇文章中很多語句帶有《老子》《莊子》的痕跡。“枕席而臥，則清泠之狀與目謀，瀯瀯之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀。”之句與《莊子·天道》中“水靜猶明，而況精神？圣人之心靜乎！天地之鑒也，萬物之靜也。夫虛靜恬淡寂寞無為者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉”有密切聯系。“潭中魚可百許頭，皆若空游無所依”之句與《莊子·秋水》“莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：鯈魚出游從容，是魚之樂也。”有密切聯系。

1.“天人合一”思想

柳宗元在游覽山水詩，將對山水的審美與道家哲學體驗相融合，形成“天人合一”的完整境界。在《使得西山宴游記》中，作者登上西山，所見“縈青繚白，外與天際，四望如一”，“然后知是山之特立，不與培塿為類。”其中“特立”二字體現了西山的與眾不同，而在此之前無人認識到它的價值。柳宗元將西山作為了一個獨立的審美個體，立于與人平等的地位，這是“天人合一”的基礎。而后，“悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮”這正體現了“天地與我并生，萬物與我為一”。同樣，《鈷鉧潭西小丘記》中的“清泠之狀與目謀，瀯瀯之聲與耳謀，悠然而虛者與神謀，淵然而靜者與心謀”亦體現此觀點，不作贅述。

2.“小大之辯”

在道家思想中，個人為小,宇宙萬物為大。相比偌大的虛無宇宙，個人的情感都可以忽略不計，因此減輕痛苦無我兩忘。

《莊子·秋水》指出“吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內，不似稊米之在大倉乎？號物之數謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。”以此來關照人生，不難看出，從柳宗元個人角度來看，青云折翼，貶為僇人，這件事當然大得不得了；可是與悠悠的歷史長河相比，或者從無垠的天地宇宙角度來看，個人的仕途得失便不算什么。不過是滄海一粟，渺小得不值一提。[4]運用此種思想來看待自己的得失，才會有“心凝形釋，與萬化冥合”之感。

三、山水景物的特寫

(一)情景交融的思想境界

柳宗元在描寫山水景物時并非像謝靈運一樣絞盡腦汁模范山水，力求還原景物的原貌。而是移情入景，追求一種情景交融的思想境界。在《小石潭記》中作者寫道：“坐潭上，四面竹樹環合，寂寥無人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過清，不可久居，乃記之而去。”并非是小石潭處的景物真的令人不寒而栗，而是因為景物的欣賞因人而異，柳宗元被貶后帶著一份孤獨悲憤的心情欣賞，自然使山水染上灰色。正如元好問所說：“謝客風容映古今,發源誰似柳州深?朱弦一拂遺音在,卻是當年寂寞心。”帶著一顆“寂寞心”觀物，則“物皆著我之色彩”。

柳宗元是“永貞革新”中失意的臣子之一，在這之前他家道中落，飽嘗人間冷暖但始終懷著一份進取之心，他學識廣博，力圖在政治上謀得出路，重振家門。“永貞革新”可以說是柳宗元人生的轉折點，僅僅幾個月，他感受到了從天堂到地獄的巨大落差。德宗在王叔文的支持下企圖以一己之力顛覆宦官專權的政局，啟用初出牛犢大膽改革，柳宗元與好友韓愈、劉禹錫都是其中的佼佼者。“當年意氣結群英，幾度朝回一字行”(《洛中馮韓七中丞吳興口號》)正體現了意氣風發得意之時的場面。事與愿違，改革失敗，“二王八司馬”都受到迫害。柳宗元收到了難以忍受的屈辱和壓力，反對派散布謠言，眾口鑠金，在一些人心目中他甚至變成了“怪人”。而柳宗元并不像劉禹錫那樣心胸豁達，流落江南仍能保持良好的心態，鉆研民歌，他的憤懣在心中郁結，傾訴而出便是對反對派的痛擊，在他的文章《三戒》《蝜蝂傳》中清晰可見。山水游記成了柳宗元排遣苦悶的唯一窗口。“中國古代的知識分子本來就有所謂兼濟與獨善的相互補充，然而這互補的充分展開，使這種矛盾具有一種時代、階級的特定深刻意義，卻是在中唐以來的后期封建社會。”[5]

《使得西山宴游記》可謂八記之總綱。作者開篇點出“自余為僇人，居是州，恒惴栗。”表明在游西山之前，游而不能樂在其中，心中苦悶，而在在此之后則“然后知吾向之未始游，游于是乎始”似乎心中的憤懣以減輕不少，游西山是作者心情轉好的開始。但事實并非如此，在幾天后所作的《鈷鉧潭記》中，作者便指出黑暗的統治導致民不聊生。民“不勝官租、私券之委積”而“既芟山而更居”。《鈷鉧潭西小丘記》中則采用象征的手法，借“唐氏之棄地”來表現自己才華卓越卻被世俗摒棄的悲劇命運。并在結尾處大發感觸“噫！以茲丘之勝，致之灃、鎬、鄠、杜，則貴游之士爭買者，日增千金而愈不可得。今棄是州也，農夫漁父過而陋之，賈四百，連歲不能售。”在《小石城山記》作者表達了類似的情感。“噫！吾疑造物者之有無久矣，及是，愈以為誠有。又怪其不為之中州,而列是夷狄，更千百年不得一售其伎，是固勞而無用，神者儻不宜如是，則其果無乎？”永州之地雖然景物美不勝收，但難敵寂寞之情，作為一位儒者，作者更希望以一己之才“兼濟天下”而非將才華淹沒在遠離京城的蠻荒之地。

按照王立群的說法“柳宗元在山水游記中的感情抒發主要采用融情于景與由景入情兩種方式。”[1]126

融情于景者如《小石潭記》，全文寫了石、樹、魚、溪四種景物形象，都透著一種“凄神寒骨，悄愴幽邃”之感。并非是景物自帶的情感而是作者融情于景。小石潭地處偏僻荒涼之地，無人問津，因此這里的景物只是一種奇美，并非常人能夠領會。這里的石頭奇形怪狀，潭水清澈，游魚如“空游無所依”，樹木參差不齊，溪水“斗折蛇行”，都奇特無比。寫石潭之幽凄也是寫心境之憂憤，文中雖無一字一筆寫心情，讀來卻能感受到作者憂憤之情在心中。

由景入情如《小石城山記》。全文分為兩段，第一段寫了石山的奇特之景，是獨特的景物描寫；第二段借小石城造化天工否定造物者的存在，表達了鮮明的無神論思想。此段論述由景入情，帶有鮮明的哲理性過渡自然，體現了山水游新的特色，對后世產生了重要影響。

(二)景物描寫的特色

柳宗元山水游記對后世影響巨大的一個重要原因就是其描寫的自然之美。山水游記要求在游蹤中描寫景物，如果說記敘情感是全文的骨架，那么自然之景的形象描繪就是全文的血肉，而柳宗元在這一點上也做出了重要貢獻。在描寫自然之美時“動與靜的自然結合，虛與實的巧妙幻化，形與色的無間構形，都通過他精湛的筆墨展現得淋漓盡致”。[6]

1. 動靜結合

柳宗元筆下的山水景物動靜結合得十分巧妙。動則奔騰而下“始蓋冉水自南奔注，抵山石，屈折東流；其顛委勢峻，蕩擊益暴，嚙其涯，故旁廣而中深，畢至石乃止；流沫成輪，然后徐行。”靜則千奇百怪“其石之突怒偃蹇，負土而出，爭為奇狀者，殆不可數。其嵚然相累而下者，若牛馬之飲于溪；其沖然角列而上者，若熊羆之登于山。”動靜相宜是自然之態，而能描繪得如此吸引人唯柳宗元能做到。

不僅不同的景物動靜相異，同一景物也有動靜不同的描寫。敘述袁家渴之草木，靜則“其下多白礫；其樹多楓、柟、石楠、楩、櫧、樟、柚；草則蘭、芷，又有異卉，類合歡而蔓生，轇轕水石。”動則“每風自四山而下，振動大木，掩苒眾草，紛紅駭綠，蓊葧香氣；沖濤旋瀨，退貯溪谷；搖颺葳蕤，與時推移。”形象地寫出了草木在風中的形態之變。

2. 虛實幻化

《永州八記》多是描繪的實景，但亦有虛實結合巧妙的描寫。作者登上西山所見之景為：“其高下之勢，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱。縈青繚白，外與天際，四望如一”。此為實景，但虛寫西山之高峻險拔。正如是所云“不畏浮云遮望眼，只緣身在此山中”。

描寫小石潭潭中魚時刻畫為：“潭中魚可百許頭，皆若空游無所依。日光下澈，影布石上，佁然不動；俶爾遠逝；往來翕忽，似與游者相樂。”實寫游魚姿態，虛寫潭水之清澈見底。虛實幻化巧妙得當，游人只觀游魚“皆若空游無所依”的自由之態，實際上是因為潭水清澈，“日光下澈，影布石上”的緣故。

3. 形色構形

柳宗元描繪山水時強調形與色的組合關系。形，即山水景色的空間構造；色，即柳宗元山水游記體現出來的繪畫美，由色彩和線條組合成妙不可言的山水圖。[7]在景物的描寫中柳宗元強調“以色聚形”。“其下多白礫；其樹多楓、柟、石楠、楩、櫧、樟、柚；草則蘭、芷，又有異卉，類合歡而蔓生，轇轕水石。”“白礫”之白，草木之青，花之艷美，各色草木齊聚，使畫面明媚秀麗。

柳宗元善于寫景物，或是將不同景物依次排列描寫，或是虛寫同一景物的不同形態，都能物盡其態，自然天成，達到形與色的完美統一。

四、結語

柳宗元的《永州八記》是山水游記散文的開創。《永州八記》不僅對永州地區的八出景物做了細致入微的描寫，而且結合超然物外的佛道玄理對自身懷才不遇的問題進行了探討。其中，藝術手法的運用出神入化，不著痕跡，語言亦有一種動人的感發力量。柳宗元把自己的身世遭遇融入對山水景物的描寫中，賦予山水景物以靈性和悲情色彩，同時融合佛道玄理，賦予了山水游以理性的色彩，提高了山水游記的審美價值，不愧為山水游記的一代宗師。