從太白山到終南山

走進秦嶺，老子的影子無處不在。莽莽秦嶺似乎是中國大地一座專門為道家文化而崛起的山嶺。

公元前516年，白頭皓首的老子辭官西行，騎上一頭青牛，走上了尋找心靈凈土的歸隱之路。就在老子即將到達函谷關的前幾天，函谷關令尹喜登上關樓，舉目遠望，天地之間，紫氣東來，尹喜頓覺，不日之內將有圣人經過，于是更衣沐浴，靜候老子到來。

尹喜的誠心打動了多年來述而不著的老子，于是這位洞穿天地的大哲學家，在秦嶺山脈東首寫下了《道德經》。700年后，中國歷史上第一個真正意義上的本土宗教，以《道德經》為教義經典讀本的教派——道教，在秦嶺破土而生。老子也被推上了道教圣壇，成為道教最高尊神——太上老君。自此，秦嶺山脈就一直籠罩在道教文化的神秘氣息之中，成為中國大地仙氣飄逸的文化圣山。

道教第一洞天皇室御用的湯峪溫泉

秦嶺山脈東西綿延1600多公里，就在莽莽秦嶺集結千山萬嶺跨入關中大地之際，一座舉世矚目的高峰在秦嶺山脈中段的陜西省太白、眉縣、周至三縣交界處橫空出世，這就是中國大陸中東部第一高峰、大秦嶺主峰太白山。

太白山海拔3771.2米，拔仙臺一帶孤峰刺天，終年積雪不化，是我國青藏高原以東唯一可以看到雪山景觀的地方，也是華夏第一奇觀——“太白積雪”觀賞地。

作為終南仙境的起點，太白山自古就是眾多修行者、隱士和歷史締造者心向往之的精神圣地。最早與太白山結緣的神仙，是那位神通廣大、友善和藹的太乙真人。太白山之所以又叫太乙山，就是因為太乙真人曾在此修煉。所以在民間，人們至今相信太白金星是太白山主神。西漢成帝時期，太白山就建起神祠，祭祀谷春神。道教誕生后，太白山被封為道教三十六洞天之第一洞天，于是，游仙隱士、高道真人往來穿行于太白山，隱居修行。太白山也從秦嶺眾多山峰中脫穎而出，成為凝聚道教文化的高峰。

歷史上第一個登上太白山極頂的人，是3000多年前的姜子牙。姜子牙輔佐周人建立西周，大功告成后，來到拔仙臺封神點仙，封賞協助他誅滅商紂王的各路功臣。而與太白山關系最密切的古代文人，則是出生時母親夢見太白金星墜入懷中，遂取名李太白的盛唐詩人李白。從“舉手可近月，前行若無山”“去天三百里，遐邇與世絕”的詩句里，我們可以感受到，這位一生狂傲不羈的詩仙，在面對高峻神秘的太白山之際，內心難以掩飾的膜拜與敬仰。

在太白山北麓的湯峪口，有一處太白山湯峪溫泉，那里山環(huán)水繞，古木蔥郁，景色如畫，是享受“溫泉水滑洗凝脂”的休閑勝地。太白山湯峪溫泉有大泉三口，日涌水量400多噸，水溫經常保持在60℃左右，水中含有鉀、鈉、鐵、碘等多種礦物元素。從西周開始，被酈道元盛贊“沸涌如湯，可醫(yī)百病”的太白山湯峪溫泉，就是帝王后妃的御用洗浴之地。公元前220年，秦始皇西巡，從咸陽城出發(fā)，最先到達的地方就是太白山。秦始皇在湯峪溫泉沐浴凈身后，派盧生上太白山向隱士討教了長生不老之術，才起駕踏上漫漫西巡之路。

在漢代，雖然先后有包括漢武帝在內的四位皇帝到太白山洗浴、避暑、祭祀，但與唐朝皇帝對太白山溫泉的癡愛相比，還是略有遜色。長安近郊本來就有華清池供皇室享用，唐高祖、唐太宗、唐高宗、唐玄宗還是舍近求遠，頻頻來到太白山洗浴休閑。據記載，隋文帝楊堅曾在此建“鳳泉宮”作為避暑洗浴之地，唐玄宗曾三臨其地，賜名“鳳泉湯”。太白山是神仙居住的神山，神山流出的溫泉，自然就是神泉了，尋常人也會生出“不是神仙勝似神仙”的奇妙感覺來。

太白山草醫(yī)的信仰猴子行走的采藥路

在太白山行走，聽得最多的一句話是：“太白山上無閑草，遍地都是寶。”

有人統計過，太白山漫山遍野的植物中，具有藥用價值的中草藥有1415種之多，居全國八大藥山之首，游一次太白山，就等于讀了半本《本草綱目》。公元7世紀中期，孫思邈兩次隱居太白山長達數十年，完成了傳世醫(yī)藥學經典《千金要方》，巍峨神秘的太白山也成就了他的“藥王”形象。

靈芝、太白米、太白茶、手兒參，是人世間稀有的神藥靈草，也是太白山最具靈性的藥物。在太白山采藥人看來，獲得這些名貴草藥，不僅要靠運氣，還要有神靈保佑。

上山采藥，下山治病，是古代生活在太白山的人擺脫病魔的唯一途徑。在漫山遍野中草藥的支撐下，“太白山草醫(yī)”也就自然而然地傳承了下來。在秦嶺許多村落的集市上，經常可以看到一些老人蹲踞于街市一角，身旁花花綠綠的布袋上擺放著從太白山采來的太白參、太白米、祖師麻、靈芝等草藥，以望聞問切的方式給人治病。這些人，就是傳統意義上的太白山草醫(yī)。他們既擁有識別太白山優(yōu)良草藥的本領，又從太白山道士那里學來一些道醫(yī)知識。

到漢中市南鄭縣時，我與一位早年在太白山采藥的老草醫(yī)莊大夫相遇。從十五六歲開始，他就跟師傅上太白山采藥，走遍了高山峽谷間的每一條藥道。南鄭縣在漢江南岸的大巴山區(qū)，太白山在漢江北岸的秦嶺山區(qū)，從南鄭到太白山，過去有儻駱道溝通，但對于采藥人來說，從洋縣華陽鎮(zhèn)進入太白山南坡，就得避開大道，朝人跡罕至的原始森林里去。“秦嶺名貴藥材都在兩三千米的高山上。”莊師傅說，“太白山的人參、太白米、金耳環(huán)質地比大巴山的好。”每年農歷五六七月，是太白山采藥的黃金季節(jié)。端午節(jié)一過，來自陜南南鄭、洋縣、佛坪的采藥人，先從太白山南麓上山；緊接著，太白山北麓周至、眉縣、戶縣的藥工也順著子午谷、斜峪口，一步一步攆著漸退漸高的太白山雪線，在高山懸崖之間尋找藥材。

對每一位采藥工來說，上太白山，向神山索取所需之物，是一件極為莊重的事。莊大夫回憶到，上太白山采藥前幾個月，師傅就開始做準備。除了采藥所需的工具和干糧外，選擇黃道吉日最為重要。臨行之前，還要舉行隆重的拜祭藥王和土地神儀式。朝著一座高峰或一片叢林燒香跪拜，祈求神靈保佑之后，他們尋找珍貴草藥的旅程才會順利安全。

采藥人的一生，是在懸崖峭壁上度過的。莊大夫說，跟師父采藥那些年，他走了世界上最難走的路。“從漢中到關中的官道，本來就夠難走了，采藥人走的地方，只有猴子才行走！”

有一次，他和師傅在活人坪梁一座山峰上爬了一天，黃昏之際終于采到一枝碗口大的靈芝。就在兩人準備沿著山頂放下來的繩子返回時，突然下起了暴雨，他們只好躲進懸崖上的一座山洞。暴雨下了一夜，他們就在山洞里歇了一宿。天亮后，雨停了。師徒倆準備離開時，卻發(fā)現一條碗口粗的蟒蛇也盤在洞口躲了一夜雨，他們只好悄俏地蹲在洞里，太陽出來后，蟒蛇呼啦啦地溜走，他倆才爬出了山洞。

“我?guī)煾妇褪强刻咨降乃幉目戳艘惠呑硬　，F在太白山的藥材少了，到我這里看病的人也少了。”我們離開的時候，莊大夫還坐在那一堆裝滿藥材的布袋中間，遠遠望去，就像坐在采藥人曾有過的黯淡的記憶里。

終南山樓觀臺問道神仙與隱士的修煉之地

不深入到秦嶺主脊，就不會理解終南仙境的真正含義。

漢代以前，秦嶺被稱作“南山”或“終南山”。而真正意義上的終南山，是指秦嶺北坡陜西周至、戶縣、長安、藍田一線的山嶺。終南山挺立在長安以南，莽莽蒼蒼，隔天絕地，超凡脫俗的神仙、功成身退的名士，都在這里找到了歸宿。而這一切的緣起，都與老子落腳樓觀臺有關。老子離開函谷關之后，大致就是沿著渭河南岸與秦嶺北麓之間的谷地，經華山、驪山、長安，而后向南到達終南山麓的樓觀臺的。

道教誕生后，道教八仙、隱士高人頻繁往來，紛繁云集，在終南山結廬隱居、修行求仙，形成了中國文化史上蔚為壯觀的終南仙境文化奇觀。

從函谷關，我就這樣一路追隨著老子的行蹤而來。

樓觀臺的歷史，可以追溯到老子時代。據樓觀臺現存的《樓觀先師傳碑》記載，這里原本是精于易理八卦的尹喜結草為樓、觀察天象的地方。后來尹喜將老子帶到這里講經傳道，看準的就是終南山遠塵囂、脫俗累、棄俗世的安謐幽靜。兩千多年來，以樓觀臺為中心的終南山，幾乎成了神仙出沒，道士修煉的絕佳之地。

樓觀臺現已被建成森林公園，沿著平坦曲折的山徑向上走，兩邊的竹海、松林和飄拂在蒼翠山嶺上的幾絲白云，一下子就讓人有了超然塵世的感覺。在樹木蓊郁的曲徑里拐幾道彎，山林里冒出一座古塔樓，那就是老子說經臺。尹喜陪伴老子到達樓觀臺之后，就在這座突兀的高崗筑起說經臺，請老子講解《道德經》。戰(zhàn)國秦漢時期，圍繞著說經臺，樓觀臺里住滿了隱士和方士。秦始皇還在公元前219年，親自到尹喜結樓處行祭祀之禮。到了隋唐，李淵追認老子為其遠祖，樓觀臺得到了執(zhí)政者前所未有的抬舉，朝廷賜米賞帛，擴建樓觀臺。

在說經臺入口處，有一尊唐高宗武德年間歐陽詢隸書撰寫的《大唐宗圣觀記》碑，記述了樓觀臺的歷史和李淵修葺樓觀臺的史實。據說這是歐陽詢留給后世的唯一一通隸書石碑，碑文開首一句話就是：“夫至理虛寂，道非常道，妙門凝渺，無名可名。”

退避山林，遠離世俗，清風明月，仙云野鶴，是中國歷代隱士追求的理想境界。在終南山南麓的紫柏山深處，有一座張良廟。一位曾經輔佐劉邦縱橫天下，叱咤風云的謀士在功成名就之后突然隱居山林，吸風飲露，辟谷修煉，過起了逍遙的生活。在張良廟留存的碑刻中，從清代的于成龍，到民國時期的馮玉祥、于佑任，甚至連何應欽都對這位亂則進，成則退的“英雄神仙”充滿了敬意。

真正的隱士其實已經與神仙境界近在咫尺。在道家看來，隱居修煉的根本目的是遠紅塵，棄雜念，悟天機，然后讓自己的靈魂從俗身肉體里脫離出來。道教全真教創(chuàng)始人王重陽在48歲時，遇上八仙中的呂洞賓和鐘漢離，受到點化，決意拋棄名門生活，到終南山掘洞穴居，就是在巖洞隱居的七年時間里，他將禪宗、理學和道教的養(yǎng)生學結合起來，創(chuàng)立了自己的學說。

“隱士是中國保存最好的秘密之一，他們象征著這個國家很多最神秘的東西。”美國著名作家比爾·波特在談論中國古代隱士時說。那么多的神仙、隱士、名士匯聚于終南山，在古道上、廟宇里每行走一步，我的內心都會激起一陣神秘而清澈的喧響。

“道可道，非常道，名可名，非常名。”作為生活在滾滾紅塵中的俗人，對于歷代隱士們那種陶醉在“乘彼白云，至于帝鄉(xiāng)”的心境，自然是無法理解的。