寧波地域文化景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)應(yīng)用研究

李晨然，宋菊芳

(武漢大學(xué) 城市設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北 武漢 430072)

1 地域文化定義

地域文化是在一定地域的自然環(huán)境與人文環(huán)境條件作用下，形成的一種帶有歷史傳承性，有機(jī)融合歷史和現(xiàn)代文明，體現(xiàn)地方人文和自然，明顯區(qū)別于其他地區(qū)的文化模式，由地理環(huán)境、歷史傳承、社會(huì)制度、民俗習(xí)慣、宗教信仰等多方面組成[1，2]。

地域文化具有鮮明的地域特征，是地域之間相互區(qū)別的文化類型。主要包含四個(gè)因素： 第一，自然因素：地形地貌、氣象氣候等；第二，歷史因素：歷史人物、事件等；第三，經(jīng)濟(jì)因素：經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、居民收入等；第四，社會(huì)因素：習(xí)俗、民俗、民族、政治、宗教等[1]。

地域文化景觀結(jié)合特定地域自然環(huán)境和人文環(huán)境，由有形的物質(zhì)空間載體如建筑、環(huán)境和無形的文化價(jià)值體系如歷史、人居等構(gòu)成，是人類活動(dòng)歷史的記錄和文化傳承的載體，具有重要的歷史、文化價(jià)值。它強(qiáng)調(diào)人文與自然結(jié)合，包含景觀空間載體、歷史時(shí)間維度、文化價(jià)值取向等多種范疇。基于景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的物質(zhì)空間實(shí)體整合文化，形成具有地域特色的文化景觀已經(jīng)成為當(dāng)前和未來景觀規(guī)劃的一種發(fā)展趨勢(shì)[3]。

2 寧波地域文化形式

2.1 河姆渡文化

河姆渡遺址位于距寧波約20 km的余姚市河姆渡鎮(zhèn)，擁有目前世界上最古老、最豐富的稻作文化遺址；并擁有大量的干欄式建筑、技術(shù)與藝術(shù)品等。這在中國(guó)新石器時(shí)代遺址考古中首屈一指。

2.2 海洋文化

寧波是中國(guó)海上絲綢之路三大始發(fā)港之一，人類最早從事淺海活動(dòng)的地區(qū)之一。海上絲綢之路從我國(guó)東南沿海出發(fā)，將中國(guó)、東南亞、印度(南亞)、地中海、非洲等五大區(qū)域聯(lián)結(jié)起來，是東西方文化經(jīng)濟(jì)交流的重要載體。寧波作為我國(guó)四大國(guó)際深水樞紐港和遠(yuǎn)洋國(guó)際干線港之一，已經(jīng)成為我國(guó)“21世紀(jì)海上絲綢之路”與沿線國(guó)家港口之間基礎(chǔ)設(shè)施互聯(lián)互通的重要組成部分和支點(diǎn)城市[4]。

2.3 書院文化

寧波書院文化以天一閣為代表， 天一閣通過挖地成池, 堆土成山，同時(shí)增構(gòu)池亭, 環(huán)植竹木，點(diǎn)綴石碑、石亭、石馬、石虎等，巧妙安排植物種植，大量運(yùn)用樟樹、桂花、臘梅等芳香植物，花香融書香，營(yíng)造了幽雅的書院環(huán)境。經(jīng)過歷代修葺，不斷改造與擴(kuò)建, 逐步發(fā)展完善。

2.4 佛教文化

寧波佛教文化以天童寺、保國(guó)寺、阿育王寺等為代表。天童寺是佛教禪宗五大名剎之一，在中日佛教史上具有舉足輕重的地位。保國(guó)寺是江南最古老、保存最完整的木結(jié)構(gòu)建筑，具有很高的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值。阿育王寺是中國(guó)現(xiàn)存唯一以印度阿育王命名的千年古寺，寺內(nèi)珍藏佛國(guó)珍寶釋迦牟尼真身舍利，還保存了一批唐宋以來的名人碑刻等珍貴文物。

2.5 陶瓷文化

寧波上林湖是中國(guó)越窯青瓷發(fā)祥地和著名產(chǎn)地之一，群山懷抱。上林湖一帶燒制青瓷歷史悠久，千余年來從未間斷，以“秘色瓷”為精品。越窯青瓷深受世界各國(guó)的鐘愛，是古代寧波對(duì)外貿(mào)易、文化交流的橋梁和信使。上林湖是越窯青瓷繁榮的歷史見證者，也是目前研究中國(guó)青瓷文化的重要基地。

3 寧波地域文化景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)應(yīng)用

3.1 應(yīng)用原則

3.1.1 藝術(shù)性原則

地域文化應(yīng)用要遵循藝術(shù)性原則，提煉地域文化符號(hào)，展示美學(xué)價(jià)值，藝術(shù)形式強(qiáng)的文化符號(hào)能夠給公眾更強(qiáng)的吸引力和感染力，留下深刻的印象和美的享受。

3.1.2 代表性原則

地域文化是城市文化的載體，選取具有代表性的地域文化符號(hào)，以區(qū)別于其他的文化，使公眾被符號(hào)所吸引并準(zhǔn)確識(shí)讀，形成具有識(shí)別性的文化符號(hào)，促進(jìn)地域文化的傳播和發(fā)展。

3.1.3 整體性原則

地域文化體系建立要遵循整體性原則，功能和空間相對(duì)應(yīng)，使認(rèn)知主體在整個(gè)設(shè)計(jì)主體中體驗(yàn)系統(tǒng)化、流暢化的文化產(chǎn)品，并形成套環(huán)狀故事網(wǎng)絡(luò)，加深公眾對(duì)城市文化的記憶。

3.1.4 可持續(xù)性原則

地域文化的提取可以使傳統(tǒng)得以延續(xù)，地域文化融入到新的環(huán)境，舊文化與新文化協(xié)調(diào)、融合，使舊文化得到進(jìn)化，新文化更加豐滿深刻，結(jié)合與人、自然、社會(huì)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化傳承的持續(xù)發(fā)展。

3.2 應(yīng)用層面

景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的好壞，能否較好融合地域文化是很重要的一個(gè)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

宏觀角度上，地域文化可以為景觀規(guī)劃提供內(nèi)涵深刻的規(guī)劃概念，好的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)一定有一個(gè)合適的文化主題概念。如奧林匹克公園“時(shí)間的中軸線”概念很好契合了北京中軸線的文化傳承；蘇州博物館“中而新，蘇而新”的文化概念充分汲取了蘇州傳統(tǒng)園林文化的精髓。凝聚地域文化特色的主題概念不僅能在宏觀上定位景觀規(guī)劃的風(fēng)格，也是地域文化的有力體現(xiàn)。

微觀角度上，地域文化可以通過空間物質(zhì)載體得以體現(xiàn)，如建筑、景觀、小品、設(shè)施等。一方面，通過直接保留或原貌再現(xiàn)獨(dú)具特色的地域文化形式，如空間形態(tài)、平面特征、景觀構(gòu)筑物等，可以簡(jiǎn)單直接展示地域文化，對(duì)周邊環(huán)境破壞力度較小。另一方面，對(duì)較為復(fù)雜的文化形式可以提煉其典型代表符號(hào)，如紋理，材料，色彩，意識(shí)形態(tài)等，展示其象征和隱喻含義。同時(shí)可以利用新技術(shù)、新材料，融合傳統(tǒng)文化，形成新舊對(duì)比。

3.3 應(yīng)用方式

3.3.1 隱喻與象征

地域文化景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中隱喻與象征的方式是提煉某些特色文化符號(hào)，通過文化符號(hào)象征隱喻某種含義，進(jìn)而讓公眾產(chǎn)生豐富的視覺聯(lián)想和精神共鳴，加深公共對(duì)該地域文化的識(shí)別性。

景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)過程中，一方面，可以通過具體的場(chǎng)景展示，代表整體的文化形象。如寧波河姆渡文化人居、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、漁業(yè)等不同活動(dòng)也象征整個(gè)中華文明發(fā)展的智慧結(jié)晶；海洋文化中將絲綢之路發(fā)展進(jìn)程融入到景觀設(shè)計(jì)中展現(xiàn)寧波成長(zhǎng)與巨變；書院文化中讀書、藏書等活動(dòng)也體現(xiàn)了寧波書卷文化的深厚底蘊(yùn)；另一方面，也可以通過各種符號(hào)的濃縮以象征整體文化意境。如佛教著作、傳說、碑刻等符號(hào)凝聚了寧波形式豐富的佛教文化內(nèi)涵，陶瓷的形態(tài)以及練泥、拉坯、印坯、曬坯、刻花、施釉、燒窯、釉色變化等動(dòng)態(tài)流程，象征寧波輝煌的手工技藝成就。通過隱喻象征手法打造具體的場(chǎng)景、活動(dòng)以及特殊符號(hào)的體現(xiàn)都能充分凝聚公眾的文化歸屬感，增強(qiáng)民族自豪感(表1、圖1)。

表1 寧波地域文化隱喻象征設(shè)計(jì)手法具體形式

圖1 河姆渡遺址、陶瓷文化在建筑設(shè)計(jì)上的隱喻與象征

3.3.2 引用與重構(gòu)

地域文化景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中引用與重構(gòu)需要先提取地域文化中某些代表性要素，通過重復(fù)、拼貼、夸張等處理方法重構(gòu)能彰顯文化氛圍的景觀環(huán)境，打造可識(shí)別性比較強(qiáng)的地域文化景觀[5]。

景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)過程中，代表性文化要素的分析提取是重點(diǎn)。寧波河姆渡文化中比較有代表性的要素是稻作、干欄建筑、雙鳥朝陽(yáng)藝術(shù)品等；海洋文化的核心要素就是海上絲綢之路；書院文化要素重點(diǎn)在于天一閣藏書文化；佛教文化的代表性要素是禪宗文化與中日交流活動(dòng)；陶瓷文化以青瓷為主。文化要素提取后再其作為基本母體，根據(jù)實(shí)際場(chǎng)所景觀與活動(dòng)的需求，結(jié)合新技術(shù)新材料經(jīng)過引用、重復(fù)、拼貼等重構(gòu)成新的景觀。如河姆渡文化中干欄建筑形式重復(fù)形成建筑群賦予新功能，青瓷形態(tài)設(shè)計(jì)成植壇，雕塑，植物修剪，景墻，門洞等(圖2)。

圖2 寧波地域文化要素引用與重構(gòu)意向

3.3.3 對(duì)比與融合

地域文化景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中對(duì)比與融合的方式是把具有明顯時(shí)間差異或空間差異的文化與景觀布置在一起，通過相似的景觀設(shè)計(jì)手法統(tǒng)一差異，在一個(gè)連續(xù)的景觀體系之中和諧地展現(xiàn)其差異性。

景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)過程中，整合具有差異性的文化形式是重點(diǎn)，既要體現(xiàn)差異性又要避免格格不入。例如海上絲綢之路經(jīng)過的中國(guó)、東南亞、地中海、印度、非洲五大區(qū)域，其文化形式有很大的差異性，將把五大區(qū)域風(fēng)情設(shè)置成不同的展示板塊，分區(qū)并連續(xù)，通過連續(xù)的水上交通以及同類的景觀節(jié)點(diǎn)設(shè)置，在動(dòng)態(tài)流線中突出寧波的商業(yè)文明融入海上絲綢之路，體現(xiàn)其整體的和諧與變化。

3.3.4 抽取與轉(zhuǎn)換

地域文化景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)中抽取與轉(zhuǎn)換的方式是抽取部分文化元素，對(duì)其文化元素進(jìn)行形象、功能或意義的轉(zhuǎn)化，賦予傳統(tǒng)地域文化以時(shí)代精神。

景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)過程中，根據(jù)主題定位明確相關(guān)文化內(nèi)容，根據(jù)實(shí)際景觀和功能需求，對(duì)相關(guān)文化內(nèi)容中的元素要點(diǎn)進(jìn)行轉(zhuǎn)換。例如為突出寧波是絲綢之路的起點(diǎn)，景觀規(guī)劃中可以提取這一活動(dòng)性質(zhì)打造連貫的場(chǎng)景展示與體驗(yàn)的活動(dòng)空間，突出寧波的海上商業(yè)文化；為體現(xiàn)寧波佛教文化，可以提取佛教寺院的禪意元素，打造城市中中日風(fēng)格融合的禪意公共，將專項(xiàng)的佛教活動(dòng)轉(zhuǎn)換至大眾感受；為強(qiáng)化寧波瓷器文化，可抽取轉(zhuǎn)換瓷器形態(tài)、色彩、材質(zhì)等形象，融入到公共設(shè)施及景觀小品等實(shí)體中，轉(zhuǎn)換為公共使用，將這一傳統(tǒng)形象融入現(xiàn)代城市生活。

4 結(jié)語(yǔ)

地域文化是設(shè)計(jì)師進(jìn)行景觀規(guī)劃時(shí)重要的設(shè)計(jì)素材和靈感來源，也景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的靈魂所在。對(duì)地域文化采用隱喻與象征，引用與重構(gòu)，對(duì)比與融合，抽取與轉(zhuǎn)換等設(shè)計(jì)手法，有利于景觀特色的呈現(xiàn)和表達(dá)，避免同質(zhì)化設(shè)計(jì)。寧波作為中國(guó)重要的沿海港口城市之一，孕育了璀璨的地域文化資源，為景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)提供了宏觀和微觀層面豐富的素材資源，這些地域文化的應(yīng)用是傳承寧波歷史文化的有效途徑，既能很好突出寧波地方特色，又能弘揚(yáng)中華文明。時(shí)代的發(fā)展也離不開地域文化這一內(nèi)核，國(guó)家政策大力推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，地域文化是城市核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分，在景觀規(guī)劃中尊重、保護(hù)、開發(fā)、利用地域文化在未來城市發(fā)展中必會(huì)愈發(fā)重要。