詩為何用

孫文婧

摘要：在那些沉郁千年而未經風化的古老書簡中，詩歌以最優雅、最虔誠的方式出現在歷史的宴鄉、朝唐、宗廟等不同場合中，被賦予慶賀、勸諫、辯論、明志、贊頌等不同的目的。在早期中國文明中，詩發揮著重要的作用。

關鍵詞：詩經 左傳 清華簡

詩在我國文化中占據重要的地位，早在先秦時期，第一本詩集——《詩經》就已經結集，孔子徑直稱呼其為“《詩》三百”。然而，《詩經》中的詩僅為先秦所流傳的詩歌的一部分，更多的詩歌已散軼，不收于《詩經》之列。得益于先秦的其他典籍和二十世紀的出土文獻，部分逸詩得以面世，使得先秦詩歌的整體面貌更加清晰?？鬃釉虒鹤涌柞幷f：“不學詩，無以言?！笨梢?，詩在先秦的作用非可一般。那么在先秦，詩到底用于什么樣的場合？發揮著怎樣的作用？這些將是此篇文章著重探討的內容。

一、宴饗之詩

周代，征伐凱旋，朝聘燕鄉，王臣之間以詩來表達自己的思想，相互贈答，這是上層階級交往的重要方式。先秦時期，上層階級的燕饗不僅僅是飲酒啖食，還涉及到酒席間相互祝禱和交流，這時王臣多以吟詩來吐露心聲。

中國是禮儀之邦。在早期中國，禮是維護社會秩序的重要工具，禮不僅在下層社會有著制約作用，在上層社會也規范行為。春秋戰國，各諸侯國遣派使臣溝通政務，東道主都會舉辦宴會款待使臣，此類現象于《左傳》中常見?！蹲髠鳌肺墓哪陼x襄公攻打秦國，包圍邧地、新成，以報復王官戰役。衛國甯武子來魯國聘問，文公設宴招待他，為他賦《湛露》和《彤弓》兩首詩?！对娦颉方狻墩柯丁罚骸啊墩柯丁?，天子燕諸侯也?！苯狻锻窞椋骸啊锻?，天子錫有功諸侯也?！薄墩柯丁愤@首詩說的是天子坐在朝堂上，諸侯要聽從天子的命令?！币驗檫@是天子為諸侯設宴時才能賦的詩，甯武子不敢承受這樣的大禮，所以他沒有回答?！缎⊙拧ふ柯丁愤@首詩是天子宴請諸侯時才演奏的樂曲。可見，在宴饗酒席上，詩可以用來表達賓客之間的政治意圖和想法。

此外，除卻外教事務的酒席，古代征戰獲勝也會大設酒宴犒勞立功將領參謀?！肚迦A藏戰國竹簡（壹）》中的《耆夜》篇給我們清晰地描述了西周時期，戰爭獲勝，軍隊將帥在軍工宴中的座次，以及飲酒賦詩的場面。周武王八年伐耆，得勝凱旋，舉行慶功典禮。飲酒間畢公高為客，召公保奭為夾，周公叔旦為主，言臣甲為立，作冊逸為東堂之客，呂尚甫命為司正，監飲酒。武王作詩兩首，分別是《樂樂旨酒》《輶乘》；周公作詩三首，分別是《赑赑》《明明上帝》《蟋蟀》。這些詩歌均為佚詩，雖《蟋蟀》亦見于《詩經·國風·唐風》，但其詩句有所差異，詩歌的旨意都是相互酬酢以表敬謝與歡樂，并相互勉勵。

宴饗之詩是指酬謝賓客、酒席燕飲場合所賦的詩歌，這些詩歌不一定是所賦之人的原作，更多的情況是他們借這些詩歌來表達自己的想法。這種方式既能體現賦詩者的文化程度，也能有效傳達溝通交流者之間的意思。

二、朝堂之詩

朝堂之詩，“朝堂”二字并不局限于在朝廷上所賦之詩，也包括王公大臣或為表達心意，或為社稷思慮而用之詩。簡言概之，朝堂之詩是為政治目的服務的詩，其既體現士者才氣，又語詞委婉含蓄。概括來說，朝堂之詩有三種作用：勸誡、證事、闡明心志。

勸誡自古就是良臣職責之一，可是以什么樣的方式進諫則大有學問，有死諫，如比干；有直諫，如管仲；有委婉進諫，如賦詩以諫?！蹲髠鳌氛压?，齊國上空出現了彗星，齊景公要讓人禳祭消災。晏嬰賦“惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福。厥德不回，以受方國”“我無所監，夏后及商。用亂之故，民卒流亡”，以此勸諫景公，景公聽從勸諫，停止禳祭。晏嬰所賦之詩為兩首不同的詩歌，前者來自《大雅·大明》，后者為佚詩。前者以文王的事跡來表明君主行事應小心謹慎，德行不要違背上天；后者以夏商的滅亡規勸齊景公，不要無視天意，妄自獨斷。通過賦詩的方式，晏嬰表達的自己的觀點，彗星是一種天象，無須重視，而要重視自己的政治。他的引詩于此十分地恰當，形象妥帖地表明了自己的規勸之意。

此外，新近出土文獻《清華藏戰國竹簡（叁）》中《芮良夫毖》是一首“毖”詩。毖詩是一種儆誡性質的詩，是刺譏警醒時政的政治詩。其時，周王朝遭遇戎敵入侵，統治階級不顧百姓疾苦，不以國家動亂為憂。面對岌岌可危的政治形勢，芮良夫作詩對統治階級進行勸誡，以殷亡教訓和先王德行奉勸當朝者任賢納諫、戒貪、備沾度、齊德行。

先秦時期，貴族士大夫無論在外交場合，還是日常談話，為了證明自己的觀點有理有據，常引用詩歌來增強自己說話的說服力?！蹲髠鳌废骞荒辏睂m文子見楚令尹圍有國君的威儀，認為令尹有不好的想法。為了說明的自己的觀點可靠，北宮文子引用了《大雅·蕩》《大雅·抑》《衛詩》《周詩》等詩句，其中《衛詩》“威儀棣棣，不可選也”和《邶風·柏舟》中的詩句一樣，《周詩》“朋友攸攝，攝以威儀”和《大雅·既醉》中的詩句一樣，而“不識不知，順帝之則”也與《大雅·皇矣》一樣。北宮文子引用這些詩句是為了說明什么是威儀，威儀的作用等，從而證實自己的觀點，楚令尹的威儀似君主，而不是人臣，所以其懷有不良意圖。

《詩大序》云：“詩者，志之所以也，在心為志，在言為詩?！薄爸尽弊纸鹞?、小篆字體均為上從止，下從心，止同趾，表示方向，故“志”本義為心所向往的地方或方向。詩言志，即為詩能夠表達心意?！蹲髠鳌冯[公元年，鄭莊公設計并故意縱容其弟共叔段與其母武姜，其弟驕縱，欲奪國君之位，莊公便以此討伐共叔段。莊公怨其母偏心，將母親遷于潁地，隨后悔悟，又經潁考叔規勸，于是挖地道以赴黃泉相見之約。公入而賦：“大隧之中，其樂也融融！”姜出而賦：“大隧之外，其樂也泄泄！”鄭莊公和其母親武姜所賦之詩均不見于《詩經》，然其詩句都形象地傳達各自的內心想法，所以母子又重歸于好。故詩亦可闡明心志，表達心意。

三、宗廟之詩

《左傳》：“國之大事，在祀與戎。”祭祀中賦詩贊頌先賢公德是必不可少的。古代祭祀，詩、歌、舞三位一體，隆重而肅穆。但由于歌、舞難以記錄，而詩可以付諸文字，因此現在僅存徒詩。

《詩經》分為三大類，即風、雅、頌。風是十五國風，是民間歌謠。雅包括大雅和小雅，是貴族階級的詩歌。至于頌，《詩大序》曰：“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！币虼?，頌詩是用于廟堂祭祀頌告的?！吨茼灐で鍙R》通過對告祭致政祀典的禮贊，表達了對周人祖先功德的感謝和企盼德業永繼的愿望，強化了周人天命王權的神圣理念，是西周王朝舉行盛大祭祀活動的舞曲歌辭，典型的廟堂之詩。《維天之命》盛贊周文王之德，文王能上應天命，德業澤被后代。后代子孫應勉力保守家業，忠誠地遵循文王遺教，發揚光大。此詩應是祭祀文王的歌辭。

《清華藏戰國竹簡（叁）》中的《周公之琴舞》詩句靜穆莊嚴，與《詩經》中的頌詩頗為相似?！吨芄傥琛啡獮槭自?，首為周公之詩，其余九首為成王所作。該篇中的詩歌行文較為完整地展現了先秦宗廟詩歌的舞臺藝術性質，即詩、樂、舞三位一體。“周公作多士儆毖，琴舞九遂”“元內啟曰”“通啟”“再啟曰”等九啟，這些詞語均為演奏時的術語，表明了詩詞所使用的場合為國家大典。而“琴舞”就是直接表明音樂和舞蹈。詩篇中成王認為，國家尚未安定，要效法前人，以求家、國之安定，希望興盛不落。既是對輔臣的勸勉，也是對自己的儆戒。而周公訓誡多士敬親君主，不要墜失先祖之光烈。

綜上所述，詩在先秦時代的宴饗邦交、朝堂與宗廟祭祀之中皆有應用，并影響廣泛。此三類只是詩在先秦時代使用情況的一部分，還可分出很多其他的使用，此處不一一詳述。蓋詩之所用，古往今來，未嘗盡也，但求學一致一，學以致用，方能使燦爛的文化在歷史的長河中流傳久遠。

參考文獻：

[1]程俊英譯注.詩經譯注[M].上海古籍出版社，2014.

[2]賈太宏譯注.春秋左傳[M].西苑出版社，2016.

[3]清華大學出土文獻研究與保護中心主編.清華大學藏戰國竹簡（壹）[M].中西書局，2011.

[4]清華大學出土文獻研究與保護中心主編.清華大學藏戰國竹簡（叁）[M].上海文藝出版集團，2012.

（作者單位：重慶市南開中學）