功利性閱讀的機理探究與實踐啟示

郎玉林

（綏化學院圖書館 黑龍江綏化 152061）

功利問題是較為典型的國際話題而且研究領域很廣。如，教育功利性、政治功利性、音樂功利性等。而閱讀功利性研究與其他學科相比還是較新的學術領域，根據對中國知網的文獻調研來看，2003年是其分水嶺，郝振省教授2003年以其為標題開展研討，2006年以后此命題論述集中開展。實質而言，無論圖書館還是閱讀深受功利主義影響，于良芝教授在《圖書館導論》一書中介紹，[1]現代圖書館職業就是要以最小的代價向盡可能多的讀者提供盡可能多的圖書。典型的功利主義者，謝拉和阮岡納贊旗幟鮮明地提出圖書是有用的東西，促進閱讀是最大程度地發揮圖書功用性的途徑。必須首先指出，主體閱讀本身是一種客觀存在，不應含有功利意蘊；但是在現實層面，功利性閱讀現象確實存在。對此，學者多數從功利性質進行認識、從功利現象進行研究抑或是從功利作用進行探討。但是這些研究由于缺乏理論支撐或過于片面而多受質疑。因此也就形成當下功利性閱讀問題議而不決的情況，影響對閱讀內在機理的認識，制約全民閱讀整體發展的進程。

一、功利性閱讀研究文獻評述

學界對功利性閱讀的研究，焦點主要集中在3個方面。

（一）功利性閱讀性質的認識。封瑋等從權利與自由的視角認為，選擇功利性文獻是讀者的自由，進行功利性閱讀是讀者的權利。[2]張燕嬰從物質與精神的視角認為，功利的內容既可以是物質性的，也可以是精神性的。但從傳統墨家的功利論雖從物質的角度切入，但其最終還是歸結為精神上的功利。[3]張瑜從功利與理性的視角認為，理性主義閱讀思想受到功利主義思想的破壞，應堅守理性主義，堅持多元化思想。[4]

（二）功利性閱讀現象的研究。馮瑜認為，整個社會都涌動著一種浮躁的情緒—急功近利，追求短期效益，使人們接受知識和傳播信息變得實際和功利。[5]盧鋒認為，當下的我們所期待的閱讀革命不是閱讀媒介的革命，而是要實現由功利性閱讀向價值性閱讀的根本性轉變。[6]陳業奎認為，功利性讀書不是歷史的必然，而是人類讀書活動的一種波折，必將遭受功利性讀書的報復。[7]

（三）功利性閱讀作用的探討。呂亞娟等認為，功利性閱讀是對公眾閑暇時間的銷蝕和剝奪，會造成社會文化的單一性發展，使國民普遍缺乏人文素養，造成社會創新能力低下。[8]董一凡卻站在肯定的立場，認為功利性閱讀是推動社會發展進步的源泉，對建設學習型社會、人才培養、審美性閱讀起著積極的作用。[9]還有不少學者對相關方面的研究有類似的觀點，在此不再贅述。這些研究對于我們多角度地探討功利性閱讀有積極意義。

筆者通過對上述文獻的綜述發現，學者對功利性閱讀的相關研究存在兩個方面的問題。其一，研究分歧較大，往往結論截然相反。主要在于缺乏必要的理論支撐。其二，研究視域過于片面，綜合論述不足。主要在于缺乏系統性思考。筆者認為，功利性閱讀應從主體習性，文化資本特性以及外部性社會影響等內容進行綜合考量，才能準確把握功利性閱讀的實質。法國著名社會學大師皮埃爾·布迪厄強調，社會學的任務就是揭示構成社會世界掩藏最深的結構，同時揭示那些確保這些結構得以再生產或轉化的機制。[10]本文引入布迪厄的文化社會學理論對功利性閱讀進行系統性解析，同時也是對今后閱讀發展進行整體性的思考，以期引起學界共鳴促其真實發展。

二、文化社會學視角對功利性閱讀的解析

（一）本體層面：閱讀具有隱蔽性的功利特征。布迪厄認為，一切知識活動本質上都是逐利的，盡管它們具有符號的特征。[11]78這種看似極端的結論具有深刻的意義，根源于文化與政治、權力有著密切的聯系。布迪厄對文化資本規律進行深刻探究：其一，文化資本不僅是一種積累的資本，而且是一種因積累而增值的資本。主體發展需要以文化積累為前提，并且需要通過文化資本積累來實現自身價值和社會價值。其二，文化資本是一種可以轉化的資本，文化資本存在著向經濟資本和社會資本轉化的規律，而且文化資本起著關鍵和決定意義的資本形式，[12]積累為主體的私人性資源，就能夠幫助主體占有或獲取經濟資本和社會資本。根據上述規律，有利于我們對功利性閱讀現象進行深入分析，主要包括：1.功利性閱讀形成的實質在于主體文化積累與資本轉化之間的不對稱。典型的功利性閱讀表現為：主體文化積累不足，而面對社會現實的急功近利行為。2.主體文化積累過程的不良誘導也會造成功利性閱讀現象。源于文化產業或者文化生態的不良發展所致。3.文化資本具有合乎邏輯地獲得經濟效益或社會權力的功能和特性。根據上述可知，雖然閱讀資本以靜態的、客觀的形態存在，但其內在發展是復雜的。在對待功利性閱讀時，我們只有理性地審視才能更好地規避。

（二）主體層面：閱讀附有功利行為的主體性。布迪厄認為，習性是一種社會化了的主體性，是認知和能動結構系統，實踐世界就在與習性的關系中形成，并且習性對傾向性選擇具有導向作用。[13]這里需要說明的是，習性與習慣不同，盡管兩者都具有重復實踐的性質，但是習性還具有文化發展所需的內在張力，而且習性是塑造習慣的力量。[11]從習性視角更易于我們考察功利性閱讀的主體行為：其一，閱讀是主體文化習性的反映。閱讀是主體的一種生活方式也是一種生活習性。主體對閱讀習性的養成，從理論層面已經超越了一般意義的文化選擇，更多體現的是主體的文化品味、文化價值乃至是文化理性。其二，功利性閱讀也是主體習性的反映。因為，主體除了受內在性情傾向的作用還會受到外在環境等力量的影響。布迪厄指出，基于純粹自律的行為并不存在，任何行為都體現著主體選擇與客觀制約的一致性，都是按照已有的習性方式進行社會實踐。[14]另外，布迪厄將資本和權力聯系在一起，主體擁有文化資本的數量和類型決定了他在社會空間的位置，也就決定了他的權力。[15]根據上述可知，雖然閱讀與功利性閱讀都是主體文化習性的反映，前者是理性的閱讀習性，是閱讀真實發展的根本方向；而功利性閱讀更多表現的是主體受社會經濟環境影響而利用文化資本獲得社會資本的行為方式。

（三）外部層面：社會經濟影響閱讀場域性質。布迪厄將場域概念運用到知識界，用以喚起人們對于支配這些文化世界的特定利益的關注。[11]布迪厄認為，資本決定場域的類型和性質，主體習性在場域中往往是遵守場域規則進行活動的。[16]如，圖書作為圖書館場域的文化資本，決定著圖書館的類型和性質。那么，我們走進圖書館就不只是主觀的閱讀行為，還要自覺地遵守場域的秩序。如果將功利性閱讀運用場域理論進行分析，有助我們更為清晰地審視功利閱讀：其一，閱讀場域是斗爭性的空間。閱讀場域是以閱讀為資本類型和性質的空間場所，然而場域并不是一成不變的，而是經受著各類資本相互爭奪的斗爭。[16]比如說，如果閱讀場域被音樂場域主導而發生質變，場域類型和性質隨即發生質變。其二，閱讀場域是易受泛在功利影響的空間。閱讀發展依托經濟又受制于經濟，經濟對文化和主體發展的影響是最為直接的。如，閱讀發展需要經濟力量的保障和支持，尤其針對弱勢群體的閱讀保障以及文化產業的發展等；正是由于經濟對社會各個方面的影響，其中包括對主體行為乃至文化產業等方面的影響，致使閱讀場域以及主體潛心閱讀的能力經受著“泛功利”的考驗。根據上述可知，閱讀與功利的聯結關系既不是暫時的也不是偶然的。

三、實踐啟示

（一）強化文化責任體系和業態發展體系。雖然功利性閱讀具有隱蔽性特征，但是我們可以運用其發展規律對其進行系統規范。結合布迪厄文化資本思想，運用文化積累和資本轉換規律，主張文化理性傳承、強化文化產業責任意識以及促進文化融合發展等措施解構功利性閱讀，思考如下：其一，推動文化閱讀創新，促進主體文化積累。文化閱讀創新可以更為積極地推動文化閱讀內涵和外延的拓展，使主體通過文化積累促進知識理性和文化理性。徐雁教授認為，獲得知識理性和文化理性的指引，社會和人性尊嚴才會不斷提升。[17]其二，強化社會文化責任意識，構建良好文化生態。由于當前文化產業受到商業氣息的影響，包括兒童讀物出版往往都會用經濟利潤做評判標準，[18]影響主體對文化的傳承，久之會形成民族文化發展危機。由此可見，產生功利性閱讀也只是其中負面影響的一部分。其三，培育新興文化業態，促進文化的融合發展。習近平總書記在十九大報告中強調，加強思想文化建設，健全現代文化產業體系，培育新型文化業態。[19]對于文化閱讀來講，選擇民族優秀文化作為文化發展堅守，拓展文化發展路徑。以花木蘭的閱讀與動漫相結合為例，對于民族優秀傳統故事我們耳熟能詳，經過動漫的演繹促使我們重新對其內容、背景、內涵等進行深化領悟。可見，高于功利的還有理性和責任。

（二）認真并集中力量培育主體文化習性。閱讀發展應當將更多的注意力集中到培育主體的文化習性上來，而且需要社會各界統一認識并輔以真實行動。以往反對功利性閱讀但忽視了對閱讀實質性問題的關切，以及反對功利性閱讀過于絕對化都是不正確的。習近平總書記在十九大報告中指出，推動社會主義文化繁榮興盛，就要把社會主義核心價值觀融入社會發展各方面，并轉化為人們的情感認同和行為習慣。[19]我們在閱讀活動發展進程中應當注重：其一，從小培育主體文化習性，優先打造主體閱讀價值基礎。鄔書林教授說到，[20]我時常這樣想，如果小時候祖父輩沒有幫一個孩子養成良好的讀書習慣，那么等到他感覺讀書的重要性時才去讀，那很可能就是一種功利主義的讀書。其二，關注主體文化習性發展，克服狹隘功利主義閱讀。布迪厄張揚理性，強調真正的知識分子必得獨立于各種世俗權力，獨立于經濟和政治權威的干預。[21]其三，關注主體文化習性發展，就必須輔以社會的統一認識和人文關懷。對于當前全民閱讀發展而言，就應將培育閱讀習性形成一種社會共識并加以系統施行、規范、保障，培育主體自覺的、理性的自我文化建構，對于克服功利性閱讀和促進閱讀發展將是一種根源性治理措施。

（三）提升文化閱讀在社會場域的重要性。提升文化閱讀在社會場域的重要性主要依托以下三個方面：其一，依托文化閱讀在人們心目中的地位。習近平總書記在十九大報告中指出，要完善公共文化服務體系，深入實施文化惠民工程，豐富群眾性文化活動。[19]以杭州圖書館閱讀創新為例，舉辦諸如：跟著外教讀劇本、《中國媽媽的唐詩課》新書分享會、媽媽讀書會《培養高情商的孩子》、親子讀書匯之文瀾故事樹、閱讀分享《大學》的智慧等形式多樣的閱讀創新活動，為市民打造適宜的公共文化空間，讓主體在忙碌的社會生活中尋找“靜”的感覺，形成心靈依附。其二，依托不斷擴散的閱讀場域。如，前不久，中國圖書館學會授予24個全民閱讀示范基地。對此，筆者認為，應當跟隨出臺閱讀示范基地標準，鼓勵并促使更多的、更種類型的閱讀場域形成發展目標，并且對小型的閱讀場域也能起到帶動和培育的作用。其三，依托減少“泛功利”對文化閱讀的影響。正如布迪厄所言，現實的就是關系的。[16]功利性對閱讀往往并不具有直接危害，然而可怕的是它的功利性效應，因為它影響的是主體的價值判斷。文化的客觀性讓我們堅信這樣的認識：文化閱讀在社會場域中的功效越強勁，負面效應就會越弱化。

四、結語

基于上述我們可以看到，功利性閱讀并不是單純的主體文化行為，也不是正義與功利尺度的權衡，更不是文化發展史上的必然。筆者認為，功利性閱讀是文化發展過程中的問題反饋。盡管功利性閱讀是我們不希望出現的負面文化現象，但它卻是主體的文化習性、文化產業責任體系以及文化外部性環境等因素綜合作用的結果。