雍和宮佛事活動的文化內涵及其作用

張程程 周潤年

(中央民族大學藏學研究院 北京100081)

雍和宮位于北京安定門內，是重要的歷史文化古跡，也是北京現存最完整、規模最大的藏傳佛教寺院。據《清凈化城塔記》記載，雍和宮的藏文是“甘丹金恰靈”（dgav-ldan-byin-chags-gling），它的意思是吉祥威嚴宮，又稱“無量宮”，或稱作“雍寺”。它始建于康熙三十三年（1694年），是康熙皇帝為其第四個兒子胤禛修建的住處，叫作“雍親王府”。在雍正三年即1725 年，改稱為“雍和宮”；乾隆九年（1744年），雍和宮改為藏傳佛教寺院。[1]雍和宮自改寺以來，作為藏傳佛教的格魯派寺院，繼承、弘揚著藏傳佛教的宗教和文化。雍和宮佛事活動在長期歷史發展中形成并一直保留至現在，具有穩定性、多樣性、民族性、繼承性,其文化內涵表現在佛學思想、歷史文化傳承以及多民族文化交融等各個方面。佛事活動在維護清朝與蒙藏良好關系、促進民族團結和寺院經濟發展、弘揚中國傳統文化和藏傳佛教文化等方面發揮了重要的作用。

一、雍和宮佛事活動的文化內涵

雍和宮在歷史發展過程中，所有一切佛事活動皆吸收和接納了多民族文化，成為凝結和融會漢、滿、蒙、藏等民族文化的重要場所，為作為藏傳佛教寺院的雍和宮增添了無窮的文化魅力，也為雍和宮深厚的多元文化底蘊增添了絢麗的色彩，彰顯了歷史文化傳承、藏傳佛教思想文化以及多民族文化交融的內涵。

（一）歷史文化傳承的內涵

雍和宮的佛事活動是從雍和宮被賦予藏傳佛教寺院使命的那一天便開始的，日復一日，年復一年，是一代代僧侶們的日常安排，是雍和宮這座歷史博物館活著的靈魂。在雍和宮建寺初期的1744年，乾隆皇帝問詢章嘉活佛：在雪域佛教是怎樣傳播的、佛教大師有哪些、佛寺院又是怎樣建立的。章嘉活佛全都仔細回答了。乾隆諭旨：佛教的引入和長時間的流傳，都離不開寺院。如果修建學習顯密等佛教學科的寺院，那么對佛教的傳播和學習都將有很大的好處。雖然以前薩班和八思巴大師在這個地區建造寺院來傳授佛教，但是現在也沒有什么實際作用了。皇祖先帝的時候，大力弘揚佛法，康熙帝和前任的章嘉活佛在多倫諾爾的匯宗寺建立了講修顯宗的扎倉，但是在都城卻沒有建立講經扎倉。如今，我們兩人如果在都城中建造一座寺院,里面設置能夠學習所有顯密知識的一些扎倉，那么佛教一定會復興。章嘉活佛按照乾隆皇帝的諭旨，主持將雍和宮改建為藏傳佛教寺院。同在1744年，從蒙古四十九旗、喀爾喀七部和漢藏地區召集了五百名年輕的僧人，創建了顯宗、密宗、醫學以及天文歷算等四大扎倉（經院）。各佛殿的供佛基金和僧人們的給養由府庫按月撥發。從西藏派遣各扎倉的上師及格西，哲蚌寺的哈東熱絳巴·阿旺曲培任顯宗扎倉的上師，日喀則色派密院的官卻丹達任密宗扎倉的上師，彭措扎林任醫學扎倉的上師，摩覺夏仲任天文歷算扎倉的上師。聰慧僧眾的教師由三大寺和上下密院的十八名格西擔任，他們各自與隨從一起陸續到京就任。寺院建成后，大皇帝經常親自前來視察，讓從西藏來的格西們給他講經說道，非常高興地給上師們分別賞賜綢緞等禮品，給僧人們賞賜僧帽、袈裟、銀兩等大量禮品。[2]

歷史上雍和宮的主要宗教活動是誦經，主要有“內課”“隨營”“本課”三種。另外還有“外課”等。所謂“內課”，即指雍和宮作為清代皇家御用寺院之一，在清宮和有關御園、御用寺院內為皇室祈福誦經；所謂“隨營”，即指在各處圍場御營以及八旗軍營內誦經；所謂“本課”，即指在雍和宮本寺內誦經。隨著時代的變遷，“內課”和“隨營”也隨著清朝滅亡一起成為歷史，但是“本課”一直持續至今，且順應時代的發展注入新的血液。本著不改變佛教的基本教義與原理，在這之上使愛國愛教、服務社會的優良傳統得以弘揚，并且對宗教教義、道德和文化中那些有利于時代進步、社會和諧和健康文明的內容盡力地發掘和弘揚，從而使得藏傳佛教與社會主義社會相適應，而且還要讓玄秘深奧的佛教教義和復雜神秘的宗教儀軌變得通俗易懂、簡單明了，容易被信眾接受、學習、掌握和實踐。

隨著歷史的發展，雍和宮的顯宗、密宗、醫學以及天文歷算等四大扎倉也成為歷史，取而代之的是擁有現代化教學設施的雍和宮佛學院。由雍和宮廟務管理委員會主辦、雍和宮管理處協辦的“雍和宮講經法會”，從2015 年起已經成功舉辦了四期。雍和宮的工作人員和僧眾們為了雍和宮的長遠發展，不斷地為雍和宮注入新鮮的血液，使擁有厚重歷史底蘊的雍和宮文化永勃生機。雍和宮的法會活動大多也是從改廟之初漸成正統后延續下來的，像正月的祈愿大法會和農歷十月的宗喀巴大師燃燈法會等都是從藏傳佛教格魯派那里一直傳承下來的。而諸如關公的紀念法會以及新中國成立后確定下來的大威德金剛壇城法會等，是雍和宮僧眾在不同歷史時期，根據當下時代背景的改革和創新。正因為有了僧眾們的與時俱進，才使雍和宮的歷史文化傳承有了不竭的生命。

（二）藏傳佛教思想文化的內涵

雍和宮除去它的皇家歷史背景與當代宗教使命以外，它的單純定位首先是一座藏傳佛教的寺院。雍和宮的佛事活動所體現的首先是藏傳佛教思想理念。在如今這個物欲橫流、現代化高速發展的大環境下，人們在追求物質、追求效率的時候漸漸造成信仰的缺失，隨之而來的各種弊端也逐漸顯現。因此汲取佛教中的一些積極的思想理念，對輔助我們形成良好正確的價值觀有很大的意義。

1.藏傳佛教中的“戒律”

愛國必須守法、愛教必須守戒。沒有規矩，不成方圓，持守戒律“以戒為師”是佛教信眾的基本行為準則。雍和宮的佛事活動一直秉承戒律守則佛法興，戒律失則佛法衰的信條。戒律是提高僧格、保障正法久住的基石。雍和宮僧侶持久念誦和深入探究佛教經典是持戒的首要。其中，誦經修習即是僧團的常課，僧侶以修持正信、正解、正念等八圣道約束自己的言行。此外，雍和宮始終主張要堅持“僧像僧，廟像廟”的原則，嚴守藏傳佛教的“戒律”：即對寺廟而言，要“建好廟、立好僧、弘好法、服好務”；對僧人而言，要嚴守戒律、正信正行、學修并重，“身要做好事、口要說好話、心要存好念”。

2.藏傳佛教中的“利他、慈悲”

慈悲向善是藏傳佛教的核心要義，也是藏傳佛教的突出思想和價值觀念。自利、利他、普度眾生的前提和核心是自身修行得道，繼而濟世度人。雍和宮僧眾更是守持“出家不忘愛國，修行不忘濟世”的信念，充分踐行佛教的慈悲思想和利他精神，服務社會，利益人群。雍和宮慈悲利他、服務社會歸結為兩條主要途徑，即僧侶參與社會公益事業、服務于構建社會主義和諧社會。雍和宮堅持在服務社會、造福大眾方面發揮作用，積極開展社會公益活動。服務社會、利益大眾是藏傳佛教各教派共同的傳統。近年來，雍和宮僧眾積極參與社會公益慈善事業，產生了良好的社會效果。

雍和宮僧眾從慈悲利他的要求出發，身體力行，本著助人為樂、廣行布施的原則，投身于各種社會慈善公益事業當中，努力弘揚平等博愛、公正文明的社會和諧精神。一直以來，雍和宮的僧侶們始終按照這一傳統行事，秉承大慈給予人們快樂、喜樂因緣，大悲替人們消除困苦、給予人們離苦因緣的佛教理念來服務社會，關愛眾生，為救濟貧困、扶助殘弱等作了很多貢獻。目前，雍和宮僧眾捐建了四所希望小學，如遼寧阜新佛寺希望小學和云南勐海小學等，在內蒙古、新疆、四川、青海等少數民族地區為許多寺廟的維修提供資金，并且為汶川、玉樹等災區捐款捐物。[3]

3.藏傳佛教中的“護國、忠國、報國思想”

按照藏傳佛法教義的要求，僧侶要率先履行愛國、忠國的義務。雍和宮的愛國主義傳統具有悠久的歷史。在雍和宮的歷史發展過程中，無時無刻不在培育愛國主義情懷，并將這一悠久的愛國傳統和高尚的思想情懷融入佛法學修和寺院管理之中，提升了雍和宮上求佛道、下化眾生的境界，升華了雍和宮護國利民、和諧奉獻的情操。愛國愛教、弘揚正法、服務社會、利益眾生成為雍和宮精神的核心內容。

從建寺一直到現在，雍和宮歷代高僧大德如三世章嘉活佛、濟隆活佛、三世土觀活佛、三世敏珠爾活佛、六世東科爾活佛、薩木察活佛等輔助中央政府處理蒙藏事務十分得力，他們為祖國統一的維護和民族團結的促進作出了巨大貢獻。他們或在內蒙古和外蒙古傳播佛教教義，成為寺院的支柱；或呆在北京參與蒙古和西藏地區民族和宗教事務的管理，成為清政府振興格魯派藏傳佛教、處理蒙古和西藏事務中的一支強大而得力的力量。又如前任住持、現任名譽住持嘉木揚·圖布丹，他始終以“莊嚴國土，利樂有情”的抱負要求自己、教育僧眾，同時積極為國家的建設提出意見和建議，為維護國家安定和社會和諧事業做了許多貢獻，成為當代雍和宮愛國愛教的典范。[4]

（三）多民族文化交融的內涵

雍和宮佛事活動中突出了滿蒙藏漢文化顯著的特點，也是中國多民族文化交融的象征。雍和宮不僅是宗教活動場所，更是一個巨大的文化載體。它傳播的是優秀的民族文化，是民族團結、和睦的心聲。在雍和宮的眾多佛事活動中，每年舉行的金剛驅魔神舞就是極具多民族文化融合特點的一個。雍和宮的金剛驅魔神舞已有二百多年的歷史。神舞的音樂結合了漢藏民族音樂特點，就樂器而言有打擊器樂、吹奏樂器和管弦樂器，整個舞蹈過程也始終貫穿著藏式樂隊和漢式樂隊的表演。漢藏形式還表現在樂器、樂譜和樂曲上。藏式樂隊的樂器有大銅蟒號、小銅號、海螺、大鈸、大镲、嗩吶、法鈴、金剛鈴、撥郎鼓等；漢式樂隊的樂器有云鑼、笛、管子、小釵、笙等。[5]藏漢樂隊在使用的樂器、演奏的樂譜和樂曲上都不相同。通常演奏佛樂的為藏式樂隊，而演奏民間傳統曲目的則是漢式樂隊。當藏漢樂隊共同演奏時，此起彼伏的音樂使得神舞更添神趣。漢藏民族文化的交融之處還體現在神舞的舞蹈本身。神舞中的法王和護法神形象，有“瑪哈噶拉”、吉祥天母、大威德金剛、彌勒等藏族信仰的佛，其中彌勒佛傳入藏地后，又融入了漢僧形象，即布袋和尚，傳說是彌勒佛的化身。為了保佑正法趕走魔障，增加節慶氣氛，雍和宮還舉行“六子戲彌勒”即彌勒佛旁伴著六個童子。

目前雍和宮類似體現民族文化融合的佛事活動還有很多，例如每周二晚上為僧侶們開設的中華文化、書法課；改革開放以后，雍和宮做面供佛事活動時聘用內蒙古地區和青海塔爾寺的經師，采用內蒙古地區的莜面和藏區的酥油作為原材料等原料，制作各種供品。總之，雍和宮的佛事活動就是藏、漢、滿、蒙等各民族文化融合的象征和體現。

二、雍和宮佛事活動的作用

雍和宮佛事活動的作用涉及到歷史、政治、經濟、社會、文化等方方面面。作為藏傳佛教寺院，從擔負弘揚佛法、普度眾生的重任以來，雍和宮時刻堅持以慈悲為懷、以利他為本的本愿，始終張揚著慈悲喜舍、利他為人等佛法精髓，始終踐行服務社會、利益人群的宗旨，知恩報恩，護國利民，在維護民族團結與促進國際交流、發展旅游業實現僧侶自給、弘揚佛法凈化信眾心靈、培養藏傳佛教人才、傳播中國文化與藏傳佛教文化等方面發揮著重大作用。

（一）聯系中央與地方橋梁的作用

由于雍和宮特殊的身份、地位和影響，歷代駐錫雍和宮的著名活佛高僧都能夠順應歷史發展，順應時代潮流，在西藏地方和其他蒙藏地區，傳達政府的指示，處理政治和宗教事務，在聯系中央政府與蒙藏地方之間扮演著橋梁角色。

清代駐錫雍和宮的著名高僧活佛有很多，如駐京呼圖克圖中的噶勒丹錫哷圖呼圖克圖、敏珠爾呼圖克圖、那木喀呼圖克圖、阿嘉呼圖克圖、拉果呼圖克圖、洞闊爾呼圖克圖（也稱“東科爾呼圖克圖”）和土觀呼圖克圖都曾駐錫雍和宮，或在雍和宮任職。除上述活佛高僧外，班禪額爾德尼大師轉世系統與雍和宮則有著特殊的情結，六世、九世、十世、十一世班禪額爾德尼都與雍和宮關系十分密切。比如歷史上影響較大的六世班禪、十世班禪大師等。他們來京首要的就是到雍和宮禮佛，以及進行講經、參加相關佛事活動，來滿足內蒙、漢地等信眾瞻仰活佛的需求。六世班禪于乾隆四十五年（1780）年九月抵京，在京兩個月的時間里共到過雍和宮六次。據不完全統計，六世班禪在雍和宮先后為近300 名僧人授了戒。十世班禪大師自1954 年開始，每年都要到雍和宮講經說法，并為雍和宮提供供佛的油燈、羊肉、齋飯等，還要依次到雍和宮殿、永佑殿獻供、拜佛，到法輪殿向佛祖釋迦牟尼及宗喀巴大師敬獻哈達、叩拜。1996 年11 月22 日，十一世班禪首次來雍和宮舉行佛事活動。大師到雍和宮幾座大殿禮佛，并在法輪殿向僧眾講誦經典約30分鐘；2002年1月19日，十一世班禪大師再次來到雍和宮，主持隆重的無量壽佛灌頂法會，為僧眾摸頂賜福。[6]

（二）促進民族文化和國際交流的作用

雍和宮在內地的藏傳佛教寺院里影響巨大，對內蒙古藏傳佛教信徒來說尤甚，他們把能親自來雍和宮禮佛叩拜看作是非常神圣的事情。雍和宮的老主持嘉木揚·圖布丹也常常會到內蒙古地區的藏傳佛教寺廟去指導僧眾誦經和主持一些佛事活動。每逢大的佛教節日，比如宗喀巴大師的燃燈法會等，就有專程從內蒙趕來的信眾，只為能向佛陀獻一條哈達，點上一盞酥油燈。而生活在內地的藏族信眾們，自不用說，來雍和宮禮佛更是他們的必修課。雍和宮舉行的佛事活動和佛教節日成為各民族交流的紐帶，例如2011 年內蒙古佛教協會學習考察團、西藏佛教考察團、甘肅佛教在京培訓班成員、臺灣中國佛教協會參觀朝拜團等來雍和宮進行瞻禮等活動。

中華人民共和國成立以來，雍和宮一直是國際間和國際宗教交流的窗口。20 世紀50 年代以來，為配合國家的外交，雍和宮接待了來自200多個國家和地區的政府首腦、軍事人員和宗教界朋友。其中有朝鮮國家副主席李鐘玉，伊郎總統阿里·哈梅內伊，東埔寨國家元首諾羅敦·西哈努克親王，荷蘭女王貝婭特麗克絲，塞浦路斯總統喬治·瓦西利烏，尼泊爾國王比蘭德拉，西班牙國王卡洛斯，匈牙利總統根茨，智利副總統艾爾文，塞拉利昂總統史蒂文斯，菲律賓副總統勞雷爾，美國前總統尼克松、老布什，韓國前總統全斗煥等。自1981 年正式開放以來，外國游客的數量不斷增長，僅在2001 年，外國游客數量就達到了100萬，打破了接待外國游客的歷史記錄。如此眾多的貴賓參觀雍和宮，這在中國宗教場所中是僅有的。而且通過雍和宮這個窗口的開放，外賓可以看到中國宗教信仰和人權的真實情況。

（三）發展旅游業實現僧侶自給的作用

一般宗教勝地旅游分為觀光游、佛教朝圣游、法事節慶游、春節廟會游等。雍和宮神秘的藏傳佛教密宗文化，厚重的歷史感，品味上乘的佛教文化資源，豐富多彩的佛事活動和特色鮮明的佛教節日，吸引了眾多信眾、游客和學者。據雍和宮廟管會統計，僅2014 年1 月31 日至2 月6 日（大年初一至初七），雍和宮共接待游客、信眾238569人次，比2013年同期增加了45545人次。

為了保障雍和宮內的宗教活動與旅游開放相適應，在每天開放的時間內，每進殿堂都有身著民族服飾、手執念珠、儀態大方的喇嘛，為進香的信徒、居土添燈，點海燈，上供品，也積極回答游人的問題。廟內住僧，除按儀軌完成每日功課、唪早經、上殿值殿外，每逢農歷初一、十五還舉辦法會，上殿集體念經，并在廟內開辦雍和宮教務委員會開光處，以滿足來雍和宮的信眾、游人的佛像“開光”“裝藏”“隨喜”“請經”所需。

為積極配合雍和宮旅游接待，營造動感景觀，雍和宮的喇嘛還特意選在旅游旺季、國家法定節日、重大佛教紀念日、香港回歸日，“反法西斯勝利五十周年紀念日”，農歷四月十五“浴佛節”，農歷十月二十五格魯派祖師“宗喀巴誕辰日”等舉辦大型宗教法會，為當日來雍和宮的游客，為全體中國人民，為世界人民祈禱和平，既增添了節日氣氛，又吸引了大批國內外客人。

應國內外游客的要求，雍和宮恢復了一年一度的“大愿祈禱法會”，并進行“金剛神舞”的表演和舍粥的宗教儀式。于是每逢年節，雍和宮便成為舉行宗教及文化活動的一個重要地點，雍和宮的佛事活動和佛教節日成為雍和宮旅游文化產業鏈里重要的一環，為雍和宮實現“以廟養廟”僧人自給做出重要貢獻。雍和宮對外開放前僧人那種封閉的生活已成為歷史，如今僧人們努力與現代社會相適應，相協調，不但能夠自給，還在國家社會需要的時候，為社會主義事業貢獻自己的力量。有了積蓄后，廟管會將錢用在修繕殿堂、文物保護和增補設施上。同時，在每年的收入中，還拿出一大批資金捐建希望工程，救助失學兒童。當河北張家口地區發生地震，長江中下游及松花江、嫩江地區發生特大洪災時，雍和宮除了以廟的名義捐款外，廣大僧眾本著“無緣大慈，同體大悲”的精神，身體力行，濟世濟人，踴躍捐款、捐物，支援災區人民重建家園，僧人們的善言善行贏得了四方游客和社會的贊譽。

（四）弘揚佛法凈化信眾心靈的作用

雍和宮每日晨起五點半開始，僧人們便開始了一天的早誦，遇上大的節日法會，僧人們更是整日端坐，念誦經典。如果你是普通的游客，單純被藏傳佛教的神秘所吸引，洪鐘般的經聲法號，定會給你帶來強烈的震撼，特別的體驗；如果你疲于世間瑣事，來這里求得一份安寧，你來到這里盤腿席地，閉上眼睛，隨著師傅們的經聲輕晃著腦袋，除去浮躁你會感到靈魂的凈化，思維的通透；如果你是虔誠的信徒，聆聽大師們的指導，可以升華自己的感悟，獲得摸頂祝福，更可以鼓舞心智。雍和宮的佛事活動和佛教節日，給人們帶來的不止是視覺上的體驗，更多的是佛教本位的精神上的啟迪和慰藉。

瞻佛禮佛不是求佛陀保佑，而是學習佛陀領悟智慧。佛陀的覺悟是大覺、正覺、無上等覺。甘露灑心，由迷途而豁然開朗；醍醐灌頂，由惝恍而大徹大悟。

雍和宮的僧眾踐行宗教信仰時，引導信眾嚴格遵守教規教義，用宗教道德約束言行，成為誠實守信、遵紀守法、舉止文明、與人為善的好公民。還引導信眾形成化解矛盾，培養自尊自信、積極向上的良好心態。一直以來，雍和宮堅持弘揚正信，重視對信眾的引導，使佛法真諦真正讓信眾理解，在正信中悟道。宗教的追求是“真、善、美”，但各宗教教義主張各不相同，雍和宮僧眾一直貫行促進宗教之間、信教與不信教群眾之間和諧的原則。因為雖然信仰不同，但在實現國家富強、民族振興、人民幸福的目標上大家都是一致的。因此，就要尊重差異，增進共識，實現和諧，求同存異，凝聚宗教界的正能量，為實現中國夢而共同奮斗。

（五）為藏傳佛教培養人才的作用

雍和宮是藏傳佛教的教育機構，同時在內地的藏傳佛教寺院教育中處于中心地位。由于擁有嚴密的學經組織和制度，以及來自藏族地區的高僧大德的教學，雍和宮的四大扎倉形成了良好的學習氛圍。經過系統培養，僧人們不僅對藏傳佛教有了全面的了解，而且對藏族傳統文化也有了全面的掌握，成為弘揚藏傳佛教格魯派教義的得力骨干。他們可以回蒙古地區傳教，也可以在除西藏外的其它藏族地區的寺院任教。比如在1769 年，清政府把大小金川地區最大的苯教寺院雍仲寺改成了廣法寺，命雍和宮派學識淵博、經驗豐富的僧人擔任堪布，并從這一帶的18個土司部落中挑選出85名藏族青年進入北京雍和宮學習藏傳佛教的教義、教規。完成學業后,他們要么回到內外蒙古和西藏地區傳播佛教義理，要么待在京城參與處理蒙古和西藏地區的民族和宗教事務，在中央政府振興藏傳佛教和處理蒙藏事務中肩負重要的任務。[7]同時，雍和宮還培養了許多專家學者，例如羅布桑楚勒特木、烏力吉巴圖、噶喇藏、高全壽、胡雪峰等大師，為推動國家政治、經濟和文化的發展做出了重要的貢獻。

（六）傳播中國文化與藏傳佛教文化的作用

北京的廟會，俗稱廟市，是以佛寺道觀為活動場所，社會基礎最廣泛，最具群眾性的集市商貿和文化活動。作為藏族文化重要載體的藏傳佛教寺廟，也隨著北京廟會的日益昌盛，在廟會活動中占有越來越重要的地位。關于藏傳佛教寺廟廟市的情況，根據1930 年的調查，雍和宮每年開兩次廟會。[8]并且廟市屬于節慶性宗教活動帶動興起的廟市，宗教活動結束，廟市也隨之結束。這里的宗教活動主要指“跳布扎”，隨著群眾觀看打鬼活動而形成的商貿活動，隨著打鬼活動的結束而結束。雍和宮的“跳布扎”不僅豐富了北京的廟會，而且也豐富了北京的節慶活動。春節期間雍和宮進行三天的“跳布扎”活動，雍和宮及其周圍街道人如潮涌，熱鬧非常，雍和宮大街一帶熙熙攘攘，就像趕廟會一樣。賣糖葫蘆的、賣風味小吃的、賣兒童玩具的，不一而足，氣氛熱烈。人們呼朋喚友，稱兄道弟，縷縷香煙中浮動著節日的歡樂。它使北京已經逐漸淡化的新年氣氛，又出現了一個新高潮。臘八節是北京歷史上另一個重要的冬季傳統節日。在慶祝臘八的活動中，作為皇家藏傳佛教寺廟的雍和宮的熬粥也是轟動全城。

雍和宮佛事活動豐富中國傳統文化、民俗文化的另一個表現是對老北京喪葬文化的影響。藏傳佛教對北京喪葬風俗的影響是非常明顯的，特別是在清朝大力推崇藏傳佛教政策的社會環境中，藏傳佛教幾乎貫穿了喪葬活動的全過程。人死后除穿壽衣(女人還要戴首飾)等之外，還特別講究鋪蓋。尸身上的鋪蓋稱為“衾單”。皇家用“九鋪九蓋”以示殮禮的尊貴優隆。皇家顯貴的“蓋黃”要用“陀羅尼經被”(即印有“陀羅尼大悲咒”的綢緞)。但是，它是有等級的，不能隨意亂用。根據《大清會典》記載，只有皇帝、皇后、皇貴妃、貴妃、嬪、皇太子、皇子、皇子福晉(夫人)才可以使用陀羅尼經被。我們不難看出，陀羅尼經是漢藏文化融合的一種制品。

因為清政府大力支持藏傳佛教，并指定藏傳佛教格魯派為國教，所以喇嘛們在京城的待遇非同一般。只要清朝王室、貴族、臣僚的家里有了喪事，都會施重禮請喇嘛去做超度。喇嘛的度亡佛事也是為應酬齋主而比照禪經、道經度亡法事儀軌制定的，也有誦經、禮懺、燃燈、施食。舊時北京人家遇有喪事，不論是否辦事(是否預備酒席招待親友來賓)，只要舉行最基本的喪禮，都要搭個靈棚(喪棚)。通常都要搭建供僧、道念經做道場的經臺。喇嘛經臺的彩活(裝飾)，充分體現著藏傳佛教寺廟經堂的特點，所有彩飾以明黃、杏黃為主調，以大紫、大紅、藏紅、藏藍為輔，花紋圖案等也完全是藏式的。總之，藏傳佛教的宗教儀軌貫穿了舊北京喪葬活動的全過程。這可以說是藏族文化與漢族和滿族文化匯合的一個生動實例。

在雍和宮的佛事活動中所使用的供器里，有一件由內地創造但是頗具藏族特色的鎮店之寶，這就是雍和宮的金奔巴瓶。且不說這支金瓶巨大的歷史功用，從瓶子本身的制作看，它就是一件極具藝術價值的國寶級文物。這是乾隆皇帝親自設計、親自監工制作的。乾隆皇帝對樣式、花紋、裝飾、選材均作了詳細指示。瓶衣的裝飾品都是藏族喜愛的松石、密蠟、珊瑚、青金石。乾隆皇帝深入了解了藏族文化，結合原有的知識體系創造了這件藝術品，可以說金奔巴瓶是多種民族文化重塑的結晶。金奔巴瓶以純金制成，寶石裝飾，象牙作簽，選材貴重，形式莊嚴,符合篤信佛教的蒙藏人民的心理；“金瓶掣簽”之制“于因勢利導之中，寓循名責實之意”，實屬乾隆治藏政策中的成功一項。今天，金奔巴瓶仍然作為民族團結的象征，展現在世人面前。

結 語

文化表象后總有其深刻內涵，本文通過對雍和宮法事活動的剖析和研究，發現其背后所蘊含的對藏族歷史文化的傳承、藏傳佛教思想文化的彰顯以及多民族文化交融的表現內涵。雍和宮法事活動獨特的文化內涵、歷史地域等特點，使得雍和宮的法事活動具有聯系中央與地方橋梁、促進民族文化和國際交流、發展旅游業實現僧侶自給、弘揚佛法凈化信眾心靈、為藏傳佛教培養人才、傳播中國文化與藏傳佛教文化等方面的現實作用與意義。