寒地黑土保護視域下生態文明品牌創建

周 全

（綏化學院 黑龍江綏化 152061）

當代中國人口眾多，耕地少，吃飯穿衣等基本民生問題，仍是制約經濟社會發展的瓶頸。黑龍江、松花江、嫩江流域，自清代中后期墾荒種植以來，逐漸成為中國糧食主產區，國家糧食安全的壓艙石。歷史上渤海文明、金源文明，其農業經濟已占相當比重。在近代黑龍江地區開發建設史上，農業開發作為黑土地上早期開發，較之林業、石油開發更具深遠的歷史意義。因此，無論從歷史還是現實的維度，現代化大農業和現代農業文明建設，都是當代龍江人的永恒主題、主打品牌。

一、文明與品牌：對應互動及轉化的可能性

文明與品牌是人類社會生存發展之智慧結晶。品牌是物質文明和精神文明成果的轉化再造，品牌也是物質文明精神文明的載體。文明與品牌的內涵有相通之處。文明是人類生產活動長期孕育的結果，并以各類物質與精神成果的形式體現。文明更具有歷史性、積淀性和整體性，一般由一個民族或民族共同體創造。一定意義上，它是某種定型了的物質性和精神性的東西，是過去完成時，是今人對歷史上的文明形態的總結、概括和認定。恩格斯說：文明是國家的概括。文明可以國家的整體形式體現，如世界上著名的四大文明古國。這是就一個國家民族的文明開化先進程度而言的。物質文明成果有時體現為工程性成就，如中國萬里長城、京杭大運河、埃及金字塔。這類文明成就，乃舉全國之力，耗資巨大，投入人力多，時間跨度長，是綜合性的工程。也有的體現為建筑性的文明成果，如北京故宮、布達拉宮、克里姆林宮等。物質性文明成果看得見、摸得著，感受得到。精神性文明成果，是人類智慧的創造，保存于宗教、思想、道德、修養、科學、技術、教育等諸多領域；其標志性成果概為文字的產生、系統性的思想理論成果的出現。宗教思想的誕生，某種意義上，也是人類的一次思想解放，似以神秘的力量獲得人的精神之自由。

文明與品牌之間表面看毫無關聯，難以相提并論，但考察其內涵，我們會發現兩者具有一定的溝通性，在一定條件下可以對接互動和轉化。因為文明成果既有物質上的也有精神上的，品牌尤其是文化品牌則亦兩者兼而有之。有形的物質文明成果是長期積累的結果，是依靠科學和技術對自然界的改造，以滿足人類不斷增長的物質生活需要；無形的精神文明成果，是對人與社會的精神世界的認識，對社會運行規律的把握，是改造主觀世界的產物。無形的精神性成果往往以宗教信仰、知識理論、規律規則、倫理秩序的形式，在社會治理體系中應用運行。品牌可看作物質文明成果的精華部分，自然就內涵而言，品牌是文明文化的重要組成部分；品牌產生的歷史也比人類的文明史短暫得多。近代意義上的品牌是工業文明的產物，在農耕文明時代，也無所謂品牌，盡管品牌學家將品牌源起的歷史推移得很久遠。品牌在與同類產品的比較中而凸顯其價值，在市場經濟條件下，品牌的意義和價值更大；或者說品牌是工業文明成果，市場經濟、科技革命的產物，對消費群體更具現實意義。

品牌之重要一域文化品牌，則與人類的精神文明一脈相承。那些全球性的著名文化品牌，所承載的恰恰是人類的崇高精神。擁有文化品牌是品質、品味、地位的象征；品牌消費是一種享受，這種享受精神大于物質，是滿足人的深層次精神需求。在此意義上，精神文明成果與文化品牌的“交叉域”更大，更合邏輯性規律性目的性。文化品牌還具有精神象征的意味。景德鎮瓷器、絲綢、茶葉、中國京劇，既是對外輸出產品、文化品牌，也是中華精神中華文化的代名詞。一如中國長城，軍事防御功能雖已喪失，但其凸顯了中華民族的精神文化價值。正如世界遺產委員會所評價的：“它在文化藝術上的價值，足以與其在歷史和戰略上的重要性相媲美。”實際上文明成果品牌化本身就是對人類文明的傳承和發展，同時物質文明成果和精神文明成果是轉化創建品牌尤其是文化品牌的寶貴資源。人類社會很大程度上已邁入21世紀的品牌消費時代，如何使人類歷史上積淀的文明成果品牌化，或品牌產品物質化精神化并成為人類文明的一部分，亦或運用品牌學的理論和方法，使有形無形文明成果以產品的形式出現，滿足人們高層次的文化消費需求，文明與品牌的對接轉化可能不失為一種策略方法和邏輯預設。

二、寒地黑土：社會發展方式及文明轉型的生態基礎

人類三大文明形態共生共存。農耕文明是最初的文明形態，農業社會的生產方式生活方式，自給自足的自然經濟，原始古樸的生活，是人類的童年記憶，心靈的歸宿，也是人類共有的精神家園。農業文明情結，可以說是全人類的共同情感。農業文明、鄉村社會、鄉土情懷，某種意義上，是對工業文明的疏離與厭倦，是對喧囂的現代城市文明的反叛。人們都期盼田園牧歌式的生活，希冀在鄉村生活中尋求心靈的寧靜，這是工業文明、城市文明所無法給予的。陶淵明的詩歌《歸田園居》：“少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去十三年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸田園。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然！”集中形象地詮釋了人類童年的田園牧歌式的心理積淀，將農耕文明的美好意境描繪的淋漓盡致，至今令人向往。

工業文明的到來，顛覆了傳統農業社會的世界觀人生觀價值觀，生產方式生活方式消費方式。科學技術帶來了極大的便利，人們享受了聲光電生活。工業革命對自然的全方位攫取，換來現代化的生活享受，也使人遠離自然，過著離群索居的生活。生態文明是對工業文明的超越，旨在人與自然的和諧相處，一定意義上也是向農耕文明的回歸。因為，相較于工業文明，農業文明對自然環境的破壞程度要輕得多。人類社會進入了農業文明、工業文明、生態文明并存的時代，而生態文明則是已知的高級文明形態，人類社會共同趨向的目標追求。

汲取古人智慧是時下開展生態文明建設的必然前提。我國優秀傳統文化中，不以征服自然改造自然為目的，其文化精神主體是順應自然尊重自然，天地人各安其位和諧共處。在中華民族早期的五行觀念中，凝練了金木水火土相生相克互為依存的和諧共生理念。樸素的唯物主義自然觀在儒道文化中皆有鮮明的體現。道家的宇宙觀集中代表了先秦思想家的生態智慧，老子的“道法自然”乃其哲學理論的根基。正是在對天地運行規律的觀察中，悟出和誕生了他的深刻哲學思想。道無為而無不為，道遵循自然的法則而運行，人道也要以天道為宗。以孔子為代表的儒家政治觀人生觀倫理觀，盡管注重人道，但強調天命不可違，有些事情是人力所不及的，一些自然規律社會規律不可違背，所謂盡人事而知天命。漢代董仲舒在繼承前人思想基礎上，提出的“天人合一”，從當下的生態學意義上，其正向價值遠大于負面影響。諸如此類的古圣先賢尊崇自然禮敬自然的思想觀念，是貫穿中華傳統文化的一條重要線索，至今仍閃耀著人類智慧的光芒，給人以深刻警示和啟迪。中華民族作為人類歷史上最古老的民族，在文明進程中，尤其在農耕文明時代，曾領先世界。實現中華民族的偉大復興，即有文明文化復興的含義。文明復興之于當代中國，就是生態文明的先進與領先程度。我國自古已在生態觀念上占得先機，而今則是如何以生態為本，發展建設生態文明社會。

黑龍江省天藍草綠水清，是全國乃至世界上黑土區保存最完好的地域，大小興安嶺是松嫩大平原的綠色保護屏障，也是祖先留給我們的寶貴的自然遺產。清代流人學者楊賓在《柳邊紀略》中談到松花江支流牡丹江水質時，指出：“手掬之皆白色，維遠望略如柳汁耳?！薄捌渌孜陡剩嬛嫒司?，或曰參水也，故能然”。另一位清代學者吳桭臣《寧古塔紀略》講到寧古塔（今寧安市）水土肥美，“所產之物，俱異于他地，香瓜極香甜，夏日盡飽，冬日食油膩飲冷水亦然，所以各地流客無不服水土者。我父親（指清初著名流人學者吳兆騫）羸弱，到后精神充足，其水人稱為參水”。三江平原大開發時，流傳“棒打獐子瓢舀魚，野雞飛到飯鍋里”，這是民間俗語對黑龍江豐富資源的生動描述。

黑龍江地域文明發展，不僅擁有得天獨厚的自然資源；而且具有良好的人文精神傳統，更恰逢經濟社會轉型發展，生態文明建設的歷史機遇期。黑龍江流域的土地、山川、河流是中華民族寶貴的自然遺產，孕育人類社會文明形態的搖籃，遠古至近代農耕文明的展示地，也是發展生態文明的試驗場。建設生態文明是中華民族永續發展的千年大計，是經濟社會發展的時代主題。當地世居少數民族，崇尚自然，禮敬自然，信奉萬物有靈，萬物平等，其文化傳統中秉有樸素的生態保護觀念。寒地黑土生態基礎好，品牌價值高，是建設生態文明理想之地，只有搶抓歷史機遇，深化文明轉型，才是資源大省深化改革加快發展的必由之路。

三、對策與出路：寒地黑土生態文明品牌培育

以先進的理念系統的思路培育寒地黑土生態文明品牌。建設生態文明品牌，首先要解決思想觀念問題。理念決定未來，思路決定出路。創新綠色協調開放共享的新發展理念，對增強發展動力，厚植發展優勢，具有重大的指導意義。綠色發展，注重解決人與自然和諧問題，它既是國家層面的發展理念，也是保護人類生存環境的底線，更是作為個體人的倫理存在方式。要堅決摒棄靠山吃山靠水吃水、依賴自然資源的傳統觀念，堅持綠色發展、可持續發展。要以系統工程思路抓寒地黑土生態文明品牌建設。黑龍江流域地大物博，自然資源豐富，在全國全球具有建設生態文明品牌的政治條件、資源條件、文化條件、社會條件，必須走生態文明建設發展之路，長期建設世界性生態文明示范區。黑龍江大江大河、大山脈、大森林、大平原、大草原、大濕地，渾然一體，共同組成龍江人民世世代代賴以生存的生態環境。松嫩平原、三江平原，是我國土質最肥沃的平原區，為每個中國人年均提供100斤糧食，是世界著名大糧倉，國家糧食安全的穩定器，適宜建成現代農業文明品牌區；龍江東部山地、大小興安嶺、長白山脈北部山區，是中國北方天然的綠色屏障，涵養水源和綠色植被，正在建設國家級自然生態主體功能區；嫩江流域、內蒙古北部的草原，宜牧宜耕，要確立為游牧文明建設區；哈大齊工業走廊、哈牡綏東，交通發達，工業基礎好，應建設新型工業文明品牌區?，F代化農業文明品牌、新型工業化品牌、生態文明品牌，及其對應的文明區建設，要以生態文明為基礎為保障，協調發展，互為支撐。惟其如此，才能建成大美龍江之生態文明示范區，為子孫后代留下天藍水綠的美好家園。

“三大文明品牌”建設融合協調發展。將現代農業文明品牌建設、新型工業化品牌建設、生態文明品牌建設統籌考慮，一體化發展。堅持鞏固現代大農業的基礎地位。因為無論經濟社會發展到何種文明程度，物質文明永遠是第一位的，具有決定性作用。人一要吃飯，二要穿衣，黑龍江在全國大糧倉的地位，保障國家糧食安全的穩壓器作用，是龍江人民光榮的責任和歷史性任務?，F代化農業文明，不以犧牲資源環境為代價，堅持區域創新發展戰略，運用現代科學技術手段，進行農業文明品牌建設。無農不穩無工不富，農業地區走新型工業化道路，建設現代工業文明品牌，與發達地區同步建成全面小康社會，堅守環境環保底線，要以生態文明建設標準作為現代農業文明建設、新型工業化文明建設考核評價的基礎。惟其如此，才能多種文明形態共存共生，實現黑土地域文明的可持續、綠色、環保發展。

建立系統完整的寒地黑土生態補償機制。2013年《中央關于全面深化改革的若干重大問題決定》，強調“建設生態文明，必須建立系統完整的生態文明制度體系”。《決定》還明確提出建立生態補償制度，這對農業地區大力推進生態文明建設具有現實支撐作用。中央財政2008年設立國家重點生態功能區轉移支付資金，轉移支付資金不斷增加，支付范圍不斷擴大。以綏化為中心的寒地黑土區，為滿足我國人口急劇增長的大量糧食需求，自清代以來的二百多年，毀林開發、毀草地開發、毀濕地開發，使得該地區付出了巨大的生態代價。國家應將黑吉遼黑土區納入生態補償的重點區域，不能讓毀一域利全局、富全局窮一域的發展方式循環下去。要提高本地區的生態補償標準，補齊歷史欠賬。國家要建立協調統一的工業反哺農業的糧食生產補償機制。經濟發達地區，不能以犧牲其它地區生態環境為代價，單方面發展自己，不顧全局；尤其是工業發達省份，第一產業農業所占GDP比例極低，更應適當補償農業大省，糧食生產大省，以體現生態文明建設的公平性正義性。寒地黑土生態補償機制建設是一項系統工程，需要從全局高度通盤考慮。

培養公眾生態環境素養。生態文明建設根本在人，生態文明是關涉所有人的文明，生態文明成果也是人人享有的共享式文明。因此，生態文明建設，沒有人能置身事外，而培養人的生態環境素養，是建設生態文明的必要前提。公眾生態環境素養是指公眾素養在生態環境領域的集中體現，是公眾文明素質和社會文明水平的重要體現。公眾生態環境素養是一個復雜的概念，涉及生態環境的知識素養、倫理素養、意志素養、情感素養、行為素養等。但究其實質，主要涉及兩方面：公眾對生態環境問題和環境保護的認知水平和程度，即“知”；公眾的環境保護行為趨向和具體行動，即“行”。毋庸置疑，公眾生態環境素養更多強調的是公眾對生態環境的知行合一。當前寒地黑土生態保護正處于壓力疊加、負重前行的關鍵時期。守護黑土祖產，共建美麗家鄉，不僅需要頭腦清醒地政府、稱職的領導、有責任感的企業，更需要每一個具有現代文明意識的公民積極參與。提高公眾生態環境素養，一是學習貫徹習近平總書記生態文明思想，持續增強公民保護生態環境的責任感和緊迫感。牢固樹立綠色發展理念，將人與自然的和諧作為人自身和諧的重要組成部分。二是自覺端正生態環境保護態度，積極行動起來履行職責。態度決定一切，生態環境保護態度直接決定了生態環境保護前途。對公眾來說，行動要體現生活方式的轉變。如果每個人都能夠像愛護眼睛一樣保護環境，像對待生命一樣對待環境，那么寧靜和諧美麗的寒地黑土自然生態就會永駐人間。三是不斷提升生態保護能力。各級政府部門應加強生態環境保護宣傳、教育、技能培訓工作，為顯著提升公眾生態環境保護素養提供保障。四是盡快落實生態環境行為規范，更好地踐行《公民生態環境行為規范（試行）》，人人爭當生態環境保護的模范。