習近平生態文明思想的內涵、特征與時代價值

魏 華,盧黎歌

(西安交通大學馬克思主義學院,陜西西安710049)

黨的十八大以來,習近平總書記從謀求中華民族長遠發展、實現人民福祉的全局出發,圍繞生態文明建設創新性地提出了一系列高屋建瓴、深刻獨到的理念和論述。這些理念與論述以倡導尊重自然、關愛生命、綠色發展、實現人與自然和諧共生為主旨,立意高遠、內涵豐富、思想深邃,構成了習近平生態文明思想。這一思想是對馬克思主義生態思想的豐富和對中國傳統文化中生態智慧的繼承與弘揚,是對中國共產黨生態文明思想的進一步發展,是對人類生態文明思想的重要發展與創新,同時也是我國新時代推動生態文明建設的思想指引和根本遵循,具有深刻的哲學內涵、深遠的指導意義與重要的時代價值。

一、習近平生態文明思想的內涵

(一)以“生命共同體”理論為基礎的生態自然觀

自然觀的內涵有狹義與廣義之分,狹義自然觀指的是對自然界的總的看法,廣義自然觀指的是對自然界及人與自然的關系的總的看法[1]。自然觀是世界觀形成的基礎,任何一種哲學思想體系都必然包含自然觀的部分,而人與自然的關系是自然觀的核心部分。

習近平從辯證唯物主義的整體性與聯系性的視角出發,提出了“山水林田湖是一個生命共同體,人的命脈在田,田的命脈在水,水的命脈在山,山的命脈在土,土的命脈在樹”[2]47,“自然是生命之母,人與自然是生命共同體”[3]的理論,從人類文明演化與人自身發展的維度揭示了人與自然萬物生命相連、共生共存、命運與共、互相影響、互為依賴的生命共同體關系。這一理論表達了習近平對人類與自然關系的根本認識與總體看法,是習近平生態文明思想自然觀的理論基礎。馬克思主義哲學認為物質是世界的本原,世界的多樣性統一于其物質性,而人與自然的根本關系就是“人本身是自然界的產物,是在一定的自然環境中并且和這個環境一起發展起來的”[4]112。從習近平的系列重要講話中可以看出,他的生態自然觀源于馬克思主義哲學的本體論與自然觀,并從“生命”與“共同體”兩個方面對本體論及人與自然對立、依存與統一的關系做了進一步闡述與發展。一方面,在生態自然的視域中,習近平使用“生命”的概念,形象地闡釋了辯證唯物主義“物質”本體的存在特征。自然界的本質是物質,物質的存在不是靜止的、機械的,而是永不停息地運動、變化和發展的。正是由于這一本質的存在特征,自然界孕育和繁衍了人、山水林田湖及具有不同生命形態的萬物;另一方面,習近平使用“共同體”的概念形象地闡釋了自然生態中整體與部分的辯證統一性,并反映了物質的普遍聯系性。地球自然生態體系是一個宏大壯麗的生命共同體,由以人和山水林田湖為代表的各種形態的無數生命個體共同構成。每個生命個體雖然是獨立的,但因為其物質的根本屬性而具有普遍聯系性,從而與其他生命形態的個體及生態共同體時刻關聯、唇齒相依、共生共命。在地球生命共同體的孕育與滋養下,每一生命個體得以綻放出獨特的生命之花,而所有生命個體的良好發展,也為生命共同體帶來最佳的生態平衡、穩定與繁榮,使其煥發出勃勃生機。

(二)以“兩座山”理論為核心的生態價值觀

價值是“從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的”[5]50,而價值觀是人對價值的取向與判斷,是對事物存在價值的理念、看法和態度。生態價值觀是生態自然觀的集中反映與表現,對人的生態行為起著指導、支配與調節作用,并深刻影響著人與自然之間的關系。

生命是物質在自然界的基本存在特征。地球生態圈內一切形態的生命都源于自然,也都是生命共同體不可或缺的組成部分。在“生命”的終極參照下,所有自然生命個體都具有同樣的“絕對價值”,沒有高低優劣之分。然而,人類以對自身需要的滿足程度為參照標準,為其他生命共同體成員設定了不同的相對價值,由此形成了人類“相對價值化”的自然觀。在這種相對化的自然觀的引導下,人類的生態價值觀發生了扭曲,即只看到自然被物化的經濟價值與被工具化的利用價值,卻忽視了生命的絕對價值及所包含的環境價值、精神價值、文化價值等其他相對價值,這種錯誤的價值觀導致了環境的污染與生態危機的加劇。習近平站在“生命共同體”的哲學高度,創造性地提出了“兩座山”理論,對自然生態的內在價值做出了辯證唯物主義的科學判斷。綠水青山是平衡穩定、具有生命多樣性、充滿生機活力的自然生態系統;金山銀山是人類創造美好生活的巨大物質財富與經濟價值。兩者是并行不悖、辯證統一的關系。自然的綠水青山也是人類的金山銀山,都是實現人民美好生活向往的關鍵因素。既要綠水青山,也要金山銀山,人類決不能以犧牲生態環境為代價換取經濟的一時發展。近年來,中國在經濟發展方面雖然取得了舉世矚目的成就,但也遇到了資源約束趨緊、環境污染嚴重、生態系統退化的生態困局。如果不從思想觀念上進行變革,樹立正確的生態價值觀,采取有力措施加強生態環境保護,那么,隨著生態系統的不斷惡化,綠水青山將不在、金山銀山也無處尋覓,最終導致社會發展的不可持續。正如習近平在2014年十二屆全國人大二次會議貴州代表團審議時指出的:“綠水青山和金山銀山絕不是對立的,關鍵在人,在思路。為什么說綠水青山就是金山銀山……從這一意義上說,綠水青山既是自然財富、又是社會財富、經濟財富?！盵2]23綠水青山是金山銀山的前提與基礎,金山銀山是綠水青山的轉化與創造。人類應該樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念,合理地與自然界交換物質能量,將其轉化為巨大的金山銀山,創造可持續發展的美好生活。

(三)以“像對待眼睛與生命一樣”為理念的生態義利觀

義利觀是倫理思想與價值觀的重要組成部分,是人認識與處理利益與道義兩者關系的基本觀念與思想準則。人類追逐經濟與物質利益、對自然進行掠奪性開發,這種開發“以無限價值擴張為目的,絲毫不考慮這種擴張所帶來的政治的、經濟的、地理的或生態的后果”[6]131。這是造成現代社會生態危機的主要根源。

在繼承與發展馬克思主義義利觀和中國特色社會主義義利觀的基礎上,習近平將維護生態環境的重要性提到了新的高度,形象地提出了“像保護眼睛一樣保護生態環境,像對待生命一樣對待生態環境”[7]230的論點,建構了生態義利觀的新向度。人類在利益與享受的驅動下,割裂地看待自身與自然的本質聯系,形成了以滿足自我需要為核心的價值觀與義利觀。在這種義利觀的引導下,人類將自己擺在自然的對立面,為最大限度地滿足一己之利,不惜掠奪與侵害自然,拋棄了珍重與維護生命共同體的生態大義。為從思想深處改變觀念,黨的十八大、十九大均強調必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念。2018年,習近平在紀念馬克思誕辰200周年講話中對這一理念又作了“必須敬畏自然”的補充。那么具體應當如何落實這一理念呢?正如習近平指出的那樣,要像對待自己的生命一樣對待自然,像對待自己的眼睛一樣保護自然。以敬畏、尊重、順應與保護的心態去對待自然,在生態環境保護問題上,絕不為片面追求經濟發展而越雷池半步。真正認識到自然生態的美好是實現幸福生活的前提條件,像對待自己的眼睛與生命一樣珍愛自然、長養萬物,全力促進生命共同體的穩定與繁榮,有效維護人類代內與代際間的生態正義與公平,最終實現生命共同體與人類可持續的和諧共生,這才是人類應該認識與遵循的“生態大義”。

(四)以“綠色發展、和諧共生”為目標的生態發展觀

發展觀是“一定時期經濟與社會發展的需求在思想觀念層面的聚焦和反映,是一個國家在發展進程中對發展及怎樣發展的系統性的觀念。”[8]發展觀對經濟社會的演變起著非常重要的作用。

習近平深刻總結國內外發展經驗,參考國內外發展趨勢,針對國家發展中的突出矛盾與問題,在黨的十八屆五中全會上提出創新、協調、綠色、開放、共享的“五大發展理念”,并將綠色發展作為關系我國發展全局的重要理念及“十三五”乃至更長時期我國經濟社會發展的基本理念。堅持人與自然的和諧共生、走綠色發展之路是習近平推行的治國基調。他指出“綠色發展注重的是解決人與自然的和諧問題”[9]826,強調以推進經濟增長與自然環境的協調發展建設美麗中國,不讓經濟社會發展站在生態自然的對立面,而是實現與自然的和諧共生、共同繁榮。黨的十九大報告指出“我們要建設的現代化是人與自然和諧共生的現代化”[9]50,并把“堅持人與自然和諧共生”作為新時代堅持與發展中國特色社會主義的基本方略之一。自然界存在于人類社會之先,破壞自然界與其他生命共同體成員的生存和發展,就是破壞人類賴以生存和發展的根基。人類可以利用自然、改造自然,但歸根結底,人是自然的一部分,必須敬畏、尊重、順應與保護自然,以人與自然和諧相處為目標,轉變經濟發展方式,找到生態和發展之間的最大公約數;并且在降低資源消耗和污染排放、提高經濟增長的質量和效益的同時,加大綠色投資、倡導綠色消費、促進綠色發展,盤活山水林田湖這個生命共同體,實現人類社會的跨越發展和生態環境的協同共進。

(五)以“文明興衰”理論為要義的生態社會觀

社會觀即社會歷史觀,是人們對社會與歷史發展的根本理念與看法。文明的興衰、社會的變遷往往與自然生態有著深刻的內在聯系,著名的古巴比倫文明、古埃及文明與古印度文明最初都起源于良好的生態環境。由于自然生態遭到了嚴重破壞,青山變禿嶺、沃野成荒漠,這些文明也隨之隕落,消逝于歷史的長河中。

習近平運用歷史唯物主義的方法,對人類社會歷史發展同自然生態之間的內在聯系進行了深刻剖析,提出了以“文明興衰”理論為要義的生態社會觀——“生態興則文明興,生態衰則文明衰”[2]6,揭示了古往今來人類文明歷史演變的科學規律及生態環境對文明興衰的作用與影響。同生命共同體中其它生命體相比,人類無疑最具有影響自然的能力、是站在生態系統最頂端的成員,盡享“山林田湖”等其他生命共同體成員貢獻的生態紅利。然而,為了追求自身利益的最大化,人類削山毀林、破壞田地、污染大氣與江河、隨意侵害摧毀其他物種,嚴重破壞了與自然共生共存的關系,打破了自然物質與能量交換的動態平衡,殃及了整個生態系統的整體性、穩定性與可持續性?！叭艘蜃匀欢?人與自然是一種共生關系,對自然的傷害最終會傷及人類自身?！盵2]11在整個自然生態系統中,物質與能量的轉化互換滋養了所有的生命。因此,如果人類善待自然,自然也會饋贈人類,為人類社會的繁榮提供充足的物質保障。反之,如果不能正確認識與處理人與自然的關系,將自然作為征服與侵略的對象,人類社會的文明也將隨著最后一棵樹的倒下而終結。正如恩格斯所批判的,“美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民,為了想得到耕地,把森林都砍完了,但他們夢想不到,這些地方今天竟因此成為荒蕪不毛之地,因為他們使這些地方失去了森林,也失去了積聚和貯存水分的中心。”[10]519

二、習近平生態文明思想的主要特征

習近平從謀求中華民族偉大復興與長遠發展、實現人民福祉的全局出發,在馬克思主義自然觀的指引下,緊密結合中國的新時代與新實際,吸收借鑒了中國共產黨生態文明建設思想、中國傳統文化中的生態智慧與西方生態倫理學思想,提出了尊重自然、關愛生命、綠色發展及人與自然和諧共生的生態文明思想。本研究認為習近平生態文明思想有以下幾點主要特征:

(一)超越性:超越西方生態倫理學的思想局限

主客二分的認識論是西方哲學的思想基礎,認為人是認識與實踐活動的主體,其他外物則是人進行認識與實踐活動的客體。這一認識論在西方人類中心主義的生態倫理學中被沿用下來。在認識人與自然關系的問題上,人類中心主義學派認為人是主體,自然是被改造的客體,只有人才具有內在價值、應當得到道德關懷,自然只具有相對價值,人類對自然不負有直接的道德責任。

與人類中心主義思想針鋒相對的是西方生態倫理學中的另一大學派——自然中心主義思想。后者認為人類只是自然界的一個組成部分,自然的一切生命個體都具有內在價值與利益。因此,人類中心主義“人先于自然”的理念是錯誤的,是造成現代生態危機的思想根源。自然中心主義希望通過批判人類中心主義的思想,達到調和人與自然矛盾的目的。然而這一學派在激烈批判前者的同時,因為絕對地強調“自然先于人”而陷入了貶低與消解人類地位與權益的錯誤中,再次將人類擺在了自然的對立面,仍舊未能跳出主客二分的思想窠臼。因此,無論是人類中心主義還是自然中心主義,都沒能擺脫西方生態倫理思想非此即彼、機械孤立、片面割裂的主客二分思維定式,只看到自然與人類的對立,沒有看到內在的辯證統一。對于自然與人類關系錯誤的認識導致了兩個學派的根本思想分歧,也給西方生態倫理學的發展帶來難以克服的局限性。

習近平借鑒馬克思辯證唯物主義認識論及中國傳統哲學的整體性思維,從生命的本體與自然的本源出發,提出“生命共同體”理論的生態自然觀。這一觀點站在主體與客體辯證統一的高度,將人類與自然萬物統一于“生命共同體”這個深遠宏大的概念中,揭示了人與自然的本質關系及人類認識世界的正確方式,實現了對西方生態倫理學兩大對立學派——人類中心主義與自然中心主義思想的超越,并彌合了這兩種思想長久以來的根本對立,是世界生態倫理學發展的重大理論突破,對中國乃至全世界的生態文明建設與生態環境保護都具有重大意義。習近平在“生命共同體”理論基礎上提出了生態社會觀、生態價值觀、生態義利觀與生態發展觀。這些生態觀在承認人類具有改造自然的能力的同時,強調了人類保護生態環境的義務,將道德關愛與責任拓展到整個生態圈?！吧餐w”理論所倡導的生態自然觀是人類生態文明思想的應有之義,也是人道主義和自然主義在更高層次上的融合。馬克思說:“這種共產主義作為完成了的自然主義,等于人道主義,而作為完成了的人道主義,等于自然主義,它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！盵11]81

(二)針對性:聚焦中國經濟社會發展的主要矛盾

改革開放四十年來,在中國共產黨的堅強領導下,中國人民自強不息、砥礪前行,堅定地走中國特色社會主義道路,實現了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍,迎來了實現中華民族偉大復興的光明前景。我國社會主要矛盾已經從“人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾”轉化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾”。黨的十九大做出了中國特色社會主義進入了新時代的重大政治判斷,確立了“到本世紀中葉把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國”的新時代奮斗目標。這里的“和諧”不僅指人與人、人與社會的和諧,也指人與自然的和諧共生,而“美麗”指的是優美宜居的自然生態環境。因此,抓住人民對美好生態環境的需要同經濟建設與生態文明建設、人與自然發展之間不平衡與不充分之間的矛盾,就是抓住了社會主義新時代的發展脈搏。

建設社會主義生態文明是我黨的行動綱領之一,走向生態文明新時代,建設美麗中國,是實現中國夢的重要內容。習近平的新時代生態文明思想為中國走向生態文明新時代、建設“美麗中國”提供了根本遵循,為生態文明建設指明了發展的路徑。他從中華民族復興的角度,在對中國經濟社會發展與生態環境矛盾的正確判斷與把握的基礎上,統籌當前發展和長遠發展的需要,倡導創新、協調、綠色、開放、共享的經濟發展理念,謀求人與自然、人與社會、人與人的和諧發展。他同時指出,在推進“美麗中國”建設過程中,需要牢固樹立“保護生態環境就是保護生產力、改善生態環境就是發展生產力”的理念,處理好經濟發展與環境保護的關系,堅決貫徹“兩座山”的重要論斷,深刻理解綠水青山和金山銀山并非對立,而是相互統一的關系。只要發展模式正確,發展思路正確,就能實現從綠水青山到金山銀山的轉化,使人民既有綠水青山、又有金山銀山。在以習近平總書記為代表的黨中央的集體領導下,以新時代中國特色社會主義生態文明建設為指引,全力實現人與自然的和諧共存,推行綠色發展的生產與生活方式,推進經濟、科技、文化與社會發展方式的系統性革命,讓良好的生態成為最普惠的民生福祉,為全世界生態文明建設提供了新的思路與借鑒。

(三)引領性:引領中國共產黨生態文明思想的新發展

中國共產黨的生態文明思想隨著社會經濟發展對生態環境的影響,經歷了不同歷史階段的發展。新中國成立初期,國家處于積貧積弱、百廢待興的局面,在大力發展重工業的同時,并未對環境保護給予足夠的重視,黨的生態文明思想尚處于萌芽階段。改革開放初期,鄧小平同志就曾指出:“植樹造林,綠化祖國,是建設社會主義,造福子孫后代的偉大事業”[12]39。在以經濟建設為中心的同時,黨對環境保護的重視度也在不斷提高,采取了一系列更為有力的環保措施,黨的生態文明思想走向成熟。隨著改革開放的深入推進,在黨的十五大上,江澤民同志代表黨的第三代領導集體指出,“我國是人口眾多、資源相對不足的國家,在現代化建設中必須實施可持續發展戰略”[13]26,把生態環境保護上升到促進經濟和社會可持續發展、保障小康社會全面實現的高度,為我國生態文明思想的發展指明了方向;在黨的十六大上,以胡錦濤同志為核心的黨中央領導集體在可持續發展的基礎上提出了科學發展觀,強調以人為本,全面、協調與可持續發展,標志著中國共產黨生態文明思想取得了重要進展;黨的十七大報告首次提出生態文明的概念,對生態文明建設進行了重要部署,使中國生態文明建設上升到一個新的高度。

為了保護生態環境,黨和國家采取了一系列強有力的措施,雖然取得了一些成績,但總體情況仍不容樂觀,生態問題成為民生之患、民心之痛。在新時代,建設生態文明就是對當前人民期盼良好生態環境的積極回應,反映了中國共產黨始終把人民群眾的根本利益放在首位,體現出共產黨人對國家、對民族、對人民的責任擔當。習近平生態文明思想的提出是為了更好地指導與推進經濟社會發展與生態環境保護的協調與平衡,是對中國共產黨生態文明思想的進一步發展,對“美麗中國”的建成以及在全社會范圍樹立正確的生態文明理念與養成綠色生活方式都具有非常重要的引領作用。藍天白云、綠水青山是人民群眾最基本的訴求,生態問題是最大的民生問題,環境問題的解決事關生態安全、發展的空間及社會的穩定。這既是重大經濟問題,也是重大社會和政治問題。要取得生態文明建設的根本性勝利,人們心靈深處的思想轉變是關鍵。正確的價值觀、義利觀、發展觀與社會觀的樹立,可以引導全社會認識人在自然生態系統中所處的位置,引領人們自覺、主動地承擔起對自然應盡的道德義務和道德責任,自覺地推動綠色發展、循環發展、低碳發展,正確處理經濟發展同生態環境保護之間的關系。決不能以破壞生態環境為代價換取一時的經濟增長,要走出一條經濟發展和生態文明相輔相成、相得益彰的新發展道路,讓良好生態環境成為人民生活質量的增長點。

(四)綜合性:匯聚馬克思自然觀及中國傳統生態觀的智慧

馬克思在其著作《1844年經濟學哲學手稿》中表達了他的自然觀:“自然界……是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說,自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂肉體生活和精神生活同自然界相聯系,也等于說自然界同自身相聯系,因為人是自然界的一部分。”[11]56人與自然本質的同一性決定了人類是自然界的一部分,人類的身心與自然緊密相連。自然就是人類所有的外部世界,人類的實踐活動必然受到自然界客觀規律的制約。馬克思認為人類大規模地無序生產打破了自然的平衡與自我修復,造成了人類與自然的沖突。他支持人類為了生存與發展對自然進行改造和利用,但強調不應以犧牲自然環境為代價,必須通過保持自然的生態平衡才能實現人與自然的和解。習近平以“生命共同體”理論為基礎的自然觀和發展觀與馬克思、恩格斯提出的人與自然的關系是高度契合的。習近平指出,在尋求發展的過程中,人類一定要遵循“綠色發展、和諧共生”的原則,尊重自然、順應自然、保護自然,找到自然生態和人類社會發展之間的最大公約數,既要金山銀山,也要綠水青山。

習近平說過:“對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規范,要堅持古為今用、推陳出新,有鑒別地加以對待、有揚棄地予以繼承。”[14]分析習近平生態文明思想的理念,不難發現其中借鑒了我國傳統生態思想中的生態智慧?！疤烊撕弦弧钡乃枷朐谖覈鹪春茉?是中國古代對人與自然關系的基本認識,也是我國五千年來優秀傳統文化思想的重要組成部分。中國道家與儒家也都推崇“天人合一”的生態哲學思想。莊子在《逍遙游》中提到:“有人,天也;有天,亦天也”;孔子在《論語》中提到:“智者樂水,仁者樂山”;張載在其名篇《正蒙·乾稱篇》里說:“因明致誠,因誠致明,故天人合一”“故天地之塞,吾共體;天地之帥,吾其性。民吾同胞,物吾與也”。中國傳統哲學中的儒道兩家均認為天與人本源合一,同屬自然這個大生命共同體的一部分,這一哲學命題體現了中國傳統哲學“萬物同源,和諧共處”的思想觀念,點明了人與自然的辯證統一關系,指出人類不應也無法凌駕于自然之上,而應該與自然親和融洽、和諧共處。人類應該尊重生命與自然,視自然萬物如自己的同類?！秴问洗呵铩分休d,“竭澤而漁,豈不獲得?而明年無魚;焚藪而田,豈不獲得?而明年無獸”,就是在強調可持續的綠色發展理念及珍愛與保護自然的生態發展觀與義利觀。正如習近平于2013年8月19日在全國宣傳思想工作會議上的講話:“獨特的文化傳統,獨特的歷史命運,獨特的基本國情,注定了我們必然要走適合自己特點的發展道路。”

三、習近平生態文明思想的時代價值

習近平基于對人與自然關系的深刻思考,從生態自然觀、價值觀、義利觀、發展觀與社會觀的角度出發,提出了一系列新的理念與新的論述,倡導尊重自然、關愛生命、綠色發展及人與自然和諧共生的生態文明思想。這些具有超越性、時代性、引領性并具有中國特色的理念與論述構成了系統科學、內涵豐富的習近平生態文明思想體系。習近平生態文明思想緊扣中國新時代發展的脈搏,是中國共產黨新時代生態文明思想的新理論和新成果,具有深刻而重大的時代價值,必將對人類社會發展產生深遠的影響。

(一)推進人與自然關系全社會重構

在宏偉博大、神奇壯麗的自然面前,人類總是顯得渺小微弱,但人類并不甘于對自然的服從。隨著科技的進步和工業的發展,人類上天攬月、入地下海,挑戰與征服自然的嘗試似乎都一步一步地取得了成功。然而與此同時,人類卻赫然發現已經處在自然環境崩潰的邊緣,生態危機一觸即發。這一切都源自人類缺乏對人與自然關系的正確認識,將自然作為征服與攫取的對象,做出過度消耗自然資源、隨意破壞生態環境的自毀行為。自然是生命之母,人類善待自然,自然會饋贈人類,傷害自然最終會傷及人類自身。生態文明建設關乎中華民族的未來、關乎全社會每個人的未來,是實現可持續發展的必然途徑。在生態文明建設中,人的因素是關鍵,只有每一個人都切實認識到生態文明建設的必要性與緊迫性,在心中牢固樹立對人與自然關系的正確認識,形成尊重、順應、保護自然的全社會合力,才能從根本上停止人類對自然的透支與破壞,轉變與改善人與自然的關系,重建綠水青山和碧海藍天。習近平以馬克思主義自然觀為指導,深刻指出人與自然絕不是征服與被征服的關系,并創造性地提出互為命脈、和諧共生的“生命共同體”才是人與自然之間的本質關系。習近平“生命共同體”理論的建立與傳播,推動全社會對生態文明建設及人與自然關系的認知發生劃時代的變化,將每個人都變成生態文明建設的積極行動者,在全社會重構人與自然和諧共生的關系,為建設“美麗中國”與實現中華民族的偉大復興與永續發展帶來里程碑式的深遠影響。

(二)指導新時代生態文明建設實踐的價值

新中國成立以來,尤其是改革開放30年來,我國從一個積貧積弱的國家躍升為世界第二大經濟體,但高速的經濟發展很大程度上是以自然資源的大量消耗與環境的污染破壞為代價換來的。當前,中國特色社會主義進入新時代,我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。在生態方面,這一主要社會矛盾表現為人民日益增長的對美好生態環境的需要與現有的經濟發展方式與結構之間的矛盾。

面對環境保護和經濟發展之間的矛盾,習近平生態文明思想首先運用馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論,從以“生命共同體”理論為基礎的生態自然觀出發,揭示出人與自然互為命脈、同生共存的本體關系及互相轉化、互為依賴的對立統一關系。這一生態自然觀的提出為全社會深刻認識生態文明的內涵與生態文明建設的意義,促進人類生態文明認識與實踐的統一,從而把生態文明建設更好地融入經濟建設、政治建設、文化建設和社會建設的全過程奠定了深厚的哲學思想基礎,對新時代中國特色社會主義生態文明建設具有重要的指導意義。習近平還創造性地提出了以“兩座山”理論為核心的生態價值觀,解析了環境保護和經濟發展之間的辯證關系,強調既要綠水青山,也要金山銀山,綠水青山就是金山銀山,既具有生態價值,也具有經濟價值與社會文化價值。建設生態文明,打造美麗中國,一方面堅持“像對待眼睛和生命一樣”的生態義利觀,摒棄以犧牲生態環境換取經濟發展的老路,實行最嚴格的生態環境保護制度,筑牢生態紅線,引領綠色生活方式,為人民群眾創造天藍、地綠、水清的美好生態環境,讓良好的生態環境成為最普惠的民生福祉;另一方面堅持“綠色發展、和諧共生”為目標的生態發展觀,在承認和尊重自然規律的前提下,以生態環境的承載能力為基礎,推動經濟結構轉型升級、創新綠色科技、轉變經濟增長方式、發展循環經濟、倡導綠色消費和健康向上的生活方式、建設資源節約型和環境友好型社會,以更多優質的生態產品不斷滿足人民日益增長的美好生態環境需要,走出一條創新、協調、綠色、開放、共享的新時代發展道路,重塑人與自然的和諧共生關系。

(三)推動“人類命運共同體”全球構建的價值

“人類命運共同體”理念是習近平治國理政思想的重要組成部分,也是中國為在全球構建國際和平、公平正義與生態和諧的新秩序及完善全球治理體系而貢獻的高超智慧和獨特方案,閃耀著馬克思主義哲學的思想光輝,是中國傳統優秀文化的當代弘揚。習近平把握時代脈搏,面向人類未來,在2015年聯合國成立70周年紀念大會上發表講話,首次呼吁在全球建立平等相待、互商互諒的伙伴關系,營造公道正義、共建共享的安全格局,謀求開放創新、包容互惠的發展前景,促進和而不同、兼收并蓄的文明交流,構筑尊重自然、綠色發展的生態體系,共同打造人類命運共同體。地球是人類的共同家園,人類處于同一個世界,面對同一個地球,不論是何國籍與信仰,在生態環境的建設與保護方面都是休戚相關、命運與共的?？梢哉f,人類與自然的生命共同體關系決定了全世界人類在生態環境方面的“命運共同體”關系,生命共同體是人類命運共同體的根本基礎,全球生態文明的構建是構建人類命運共同體不可或缺的一個重要維度。

習近平生態文明思想超越了人類中心主義與自然中心主義主客二分的認識論局限,站在生命共同體的至高點,運用馬克思辯證唯物主義的認識論及中國傳統哲學的整體性思維闡明了人類與自然辯證統一的根本關系,為促進人與自然和解及綠色發展在思想理論與實踐探索方面做出了重大創新,也為馬克思指出的實現人與自身的最終和解指明了方向。由于生態環境保護和綠色發展是構建人類命運共同體的重要內容,他的思想不但為建設美麗中國提供了精神動力與行動指南,同時也有助于在全球樹立人與自然和諧發展的生態文明理念,在推動生態環境保護、氣候治理、綠色發展及建設美麗宜居的地球家園的同時,為在全球構建人類命運共同體,建立公平正義、和平美好的新秩序及完善的全球治理體系做出重要貢獻。

本文對習近平生態文明思想的內涵、特征與時代價值進行了深入分析,論述了習近平從生態自然觀、價值觀、義利觀、發展觀與社會觀的角度出發,以倡導尊重自然、關愛生命、綠色發展、實現人與自然和諧共生為主旨的生態文明思想。本文認為,習近平生態文明思想是基于對人與自然關系的深刻思考,具有超越性、針對性、引領性與綜合性等特征,是新時代中國共產黨生態文明思想的新理論和新成果,對于在全社會重構人與自然的關系、在新時代指導生態文明建設的實踐及在全世界推動“人類命運共同體”的構建均具有重大時代價值。