一朵早放的女學之花
——讀《女性人類學》有感

葉文振

(山東女子學院，山東 濟南 250300)

一、關于作者

《女性人類學》是禹燕的一部力作。禹燕是誰？她為什么寫這本書？又是如何寫成了此書？性別問題專家馮媛(1996)在該書問世8年的時候，在《新民晚報》中提筆解謎：“去年初夏，某次會間休息，大家彼此介紹之后，一個嬌小明媚的女子沖我嫣然一笑，像是對一個久違的朋友輕輕提示：‘禹燕’……早在珞珈山下求學時，中文系的才女們幾乎都有一個作家夢，唯獨禹燕宣稱她的夢想是當學者。懷揣著紅學家的理想進京入恭王府，卻被分配為人做嫁衣，在文化藝術出版社當編輯……集聰慧和美麗于一身的禹燕，置身紫光氤氳紅塵彌漫的京畿都會，坦言容易受‘證明才能的誘惑’‘虛榮心的誘惑’和‘感情的誘惑’……7年前的冬日，她激情澎湃，以25歲的人生資歷，奮筆疾書，潛意識中要證明女性也能有邏輯化的思維，在男性設定的語境中得到承認。寫完最后的話時她已被自己心中的一團火燃燒耗盡。這次，她心境如水。”[1]謝謝馮媛，一段簡約但優美的描述，讓我們知道了，禹燕是學中文的才女，畢業后進京做編輯，是因為受“證明才能的誘惑”，為自己制作了一件“嫁衣”，整個寫作過程是從“激情澎湃”開啟，經歷“被自己心中的一團火燃燒耗盡”以后，歸于“心境如水”。

馮媛的詩意解謎還不能滿足我對一些細節的好奇。在隨后和禹燕將近十分鐘的微信語音通話中，我似乎跟隨著作者，又回到《女性人類學》誕生的地方——恭王府“槐香院”：

“我是改革開放恢復高考后的79級大學生，21歲從武漢大學中文系畢業，被分配到北京做編輯工作。那時年輕、無畏、膽大，不甘于僅僅為人做嫁衣裳，也想為自己做件‘嫁衣’，一次偶然的機會，看到大學同班同學翻譯的蘭德曼《哲學人類學》手稿，這如同一道光激活了為自己制作什么樣嫁衣的靈感，那就是在原有的女性文學、文學評論專業基礎上，把女性學與西方哲學人類學融合起來，推出對女性進行哲學思考和抽象的中國本土的女性人類學。此后，我白天上班為他人編輯書稿，晚上通宵達旦為自己制作‘嫁衣’，兩個月以后，《女性人類學》收筆完稿于1987年的冬天，從此披上了‘女性主義者’的‘嫁衣’。”

從表面上看，年輕、女大學生、女性文學專業、一個專攻美學的大學同學，以及“證明自己才能的誘惑”和也為自己做“嫁衣”的理想，似乎一起催生了這部13萬字的處女作。其實，回眸當年，禹燕感言，“是改革開放成就了《女性人類學》，因為沒有上個世紀80年代思想文化領域的開放風氣，沒有各種學術思潮的風起云涌，就沒有哲學人類學的引進和女性學的勃興，也就不會有在此基礎上建構起來的獨具中國特色的女性人類學。這是時代與個人的風云際會，是青春與創造的美好因緣”。

年輕的禹燕是幸運的，改革開放不僅催生了《女性人類學》，而且它一經問世，與好評如潮一起到來的，還有那時的學界對年輕學者的友好與厚愛。看看禹燕從學界報刊同仁那里收獲的都有哪些激勵與感動：

周國平(1988)寫道：“至今未晤一面的禹燕寫了一本《女性人類學》，編輯者囑我為她寫序……這本書寫得很有氣勢，很有文采，是一個大膽的創造性嘗試。我喜歡這本書，尤其喜歡結語部分關于女性文化重建及其對人類文化重建的作用的論述，因為它正與我的所思相合。”[2]

張首映(1989)表示：“這本書寫得有激情，有詩意，說理娓娓動聽，有東方女性的文化品格，而不失西方哲學的思辨和西方女性追求的民主、平等、自由精神。因此，男性讀它不會反感，女性讀它更會增強自信心。”[3]

邱華棟(2018)強調：“這本中國女性人類學的開創著作，具有文化啟蒙的作用。讓無數男人看到了女性在人類文明中所起到但又被遮蔽的巨大作用，也讓無數女性看到了自身所具有又被壓抑的創造性力量。對根深蒂固的人類男權社會，是一個知識、理論、見識和歷史梳理的重要提醒。”[4]

方鳴(1988)對其更是熱烈推崇：“這是一本關于女性的書，但它不僅超越了一般女性學研究的局限，也超越了一般女性思維的局限，它不僅剖析了女性學現有的種種困惑，而且突破了女性學封閉的思維圈；它不滿足于對女性僅僅進行具體的研究，而是力圖對女性進行哲學抽象。因此，全書顯現出了一種內在的邏輯力量。而更為重要的是，全書體現了一種深刻的女性自我批判精神，它不僅揭示了人類文明的缺憾與男性文化的弊端，而且剖析了女性自身的種種缺憾與女性文化的畸形與變異，從而顯示出了一種清醒的女性理智。這是一部融女性的感覺與理性為一體的獨特之作。”[5]

還有《中國文化報》《中國婦女報》《光明日報》《新聞與出版》《文藝報》《博覽群書》等報刊也紛紛推出書評，對其給予廣泛的推介。

如《光明日報》評論說，本書詳盡地論證了女性解放的完整內涵，描述了女性解放的艱難歷程，歸納了女性解放的基本模式：“社會革命——男性批判——自我反思”，并據此比較出中國與西方女性解放運動的不同格局，從而使女性解放在理論上得以完善與深化[6]。

又如，《中國文化報》指出，全書在嚴肅的學術討論和冷峻的哲學思辨的同時，不忘用詩一般滿懷激情的語言呼喚女性在真正人的意義上的價值復歸一樣，我們還在書中感受到了一個青年學者對所追求的學術境界的理想體驗，那就是在氣勢和文采之外，付出了一腔真誠[7]。

再如，中國婦女出版社在其出版的《中國婦女理論研究十年》一書中，對《女性人類學》予以高度評價，認為該書以綜合分析、抽象概括、深刻而嶄新的推論為學術特色，對女性的研究上升到理論的最高層次[8]。

特別是2018年女性藝術家網還為《女性人類學》出版30年推出紀念專輯，編者寄語說，“改革開放40年來，曾有一些書籍以其開創性價值給人們以思想啟蒙，《女性人類學》當之無愧是其中的一本”[9]。

在過往的接觸里，禹燕給我留下的主要還是一位出色報業女性的質感，她不斷值夜班的勤勉敬業和為辦好《中國婦女報》的《新女學周刊》高高燃起的熱情與智慧的篝火，都讓我為之欽佩不已。對《女性人類學》的閱讀，不僅豐富和更新了我對禹燕的認知，而且還把這種認知在時間跨度上前移了數十年，甚至延伸到珞珈山下那些年輕的時光。這種認知，尤其是對禹燕學科抱負、學術靈氣和研究功力的了解，首先增加了我對武漢大學的好感，過去因為武大總是和我母校廈大爭最美大學而產生的抵觸情緒，以及幾次置身武大校園多處年久失修的破舊留下的不好記憶，似乎都消散了，取而代之的感覺是，能寫出《女性人類學》的武大女生還是很有學養之美的，能培養出這樣女性人才的武大還是很有內在的育人實力的，大學之美美在它的學子，美在它的本科教育質量。

這種認知還改變了我對女性文學研究和文學評論的偏見，我一直以為，文學評論主觀隨意性太大，誰都可以在那里議論一番，缺乏學術規范，只有橫向的膨脹，沒有縱向的演進，所以對女性文學及其評論孵化出真正的女性學學科并不抱很大的期待，學中文出身的禹燕的學科開創氣勢和嚴謹徹底扭轉了我的習慣思維，僅僅她的《女性人類學》的導論部分就讓我刮目相看了。

這種認知更是讓我對女性學者充滿敬意、對男性同性學者充滿期待。作為一位女性學者，禹燕不是來復仇的，是來和解的，不是來情緒化地指責的，是來學術化地說理的，是在自省和互相諒解的基礎上，用各自的解放、彼此的尊重與協同，一起來實現人的解放，完善同樣作為人的存在結構、確認和釋放作為人的創造本質、認知和實現作為人的自由價值；作為一位年輕的女性學者，禹燕既有開創先河的意識，又有不忘過往的品格，她的所作所為是一種立足前人肩膀的高飛，一種尊重學術積累的創新，所以她在學術征途上一路走得很瀟灑，很自信，也很富有美感；作為一位中國的女性學者，禹燕接壤的是西學領域，建樹的是本土女學，以女學報國強國的情懷始終燃燒在其學術實踐之中、貫穿于其女學建構之中。所以禹燕和《女性人類學》能獲得學界、媒介和出版界的多方高評和歡迎，是理所當然和意料之中的。在關注禹燕的《女性人類學》的學界和業界的同仁里，男性占了很大性別比重，無論是“接受她的文化啟蒙”，還是“可以讓無數男人看到了女性在人類文明中所起到但又被遮蔽的巨大作用”的評價，都給予其一致的好評和贊美。這表明即使到了今天，中國男性還非常需要這樣用事實用理性來鋪開的女性學文化啟蒙；富有清醒的女性理智、內在的邏輯力量，以及批判與自我批判精神的性別研究與女性學建設也一定會引起男性學者的性別興趣和參與；男女兩性完全可以在完善人的存在結構、釋放人的創造本質、實現人的自由價值方面減少性別誤解與對抗，獲得更多的性別共識與合作。

二、關于著作

也許更為重要的是，重新認知禹燕及此書的以上價值，都可以最后歸結為我對女性學作為一個新興的獨立學科的未來充滿信心之故。在這里，我首先向禹燕表達一個歉意，就在過去的一年，為了慶祝改革開放40年，我寫了一篇論文，題為《女性學學科意識與女性學開放發展——論中國女性學學科建設40年》[10]，居然忽視了《女性人類學》這部開山之作。以我現在之見，禹燕的《女性人類學》至少擁有以下幾個方面的學科建樹和學術價值：

第一，改寫了我國女性學學科發展進程。根據社會學家鄧偉志教授的回憶，在我國，女性學的出現是老一輩婦女理論工作者侯荻同志在上個世紀80年代初以“婦女學”的概念提出的，4年以后(1986年)又被作為一個專題在全國婦女理論研討會上研討。1997年，經國務院學位辦批準，北京大學率先設立了“女性學”碩士學位專業方向，2000年北京大學出版社推出由魏國英教授主編的我國第一本女性學教材——《女性學概論》。這是我當時梳理出來的有關我國女性學學科發展的基本脈路。現在看來，這些女性學的歷史軌跡和節點都需要作一個調整了，禹燕寫成《女性人類學》比北京大學設立“女性學”碩士點早了10年，比2000年北京大學出版社出版的我國第一本《女性學概論》早了13年，而且相對多人合作的《女性學概論》，《女性人類學》只是禹燕一人獨著的。所以我國正式推出第一本女性學論著的時間應該再往前推到1988年，距今已經超過30個年頭了。

第二，把準了我國女性學學科發展的重點。禹燕在題為《不變的是“先鋒”銳氣》一文中提到，“當時女性主義研究正在各個領域展開，聚集了一批學術精英，但是也存在一些缺陷，特別是對女性本體缺乏哲學意義上的認知，把‘女性’肢解在不同學科的框架之中，分割到各科學者的書案之上，無法上升到應有的理論高度。”[11]建立在縱向的學脈跟蹤和橫向的學科類比基礎上的這種富有學術學科眼光的把脈，不僅讓禹燕找到了中國女性主義研究發展的核心問題，而且激發了她解決這個問題的創造性思路，那就是“把女性學和哲學人類學結合起來，構建一門在各學科綜合研究的基礎上對女性進行哲學抽象的新學科，即中國本土的女性人類學”。所以從《女性人類學》里，我們看到肢解在不同學科框架中的“女性”被重新彌合為一個完整的“人”，把被學科和學者雙重碎片化的女性主義研究“上升到應有的理論高度”，而要完成這個“規整和上升”工作，關鍵在于通過“女性學和哲學人類學的結合”，“構建一門在各學科綜合研究的基礎上對女性進行哲學抽象的新學科，即中國本土的女性人類學”。其實，一直到今天，我們還在做這個“規整和上升”的工作，只不過我們還不像30年前的禹燕那樣，把工作的重點牢牢地放在女性學這個新學科的建設與發展上，夯實和強化女性研究的女性學學科基礎，甚至還質疑女性學是否可以成為一個獨立的學科。另外，禹燕的學科開放意識還提醒我們，女性學學科的發展與壯大，還在一定程度上依賴于走出本學科疆界，主動與其他學科進行科際融合。

第三，推出了女性學學科構建的關鍵要素及其邏輯關系。不論是得益于西方的學科構架，還是啟發于自己的學科追求，對于一個年僅25歲的編輯來說，確實都還來不及對規范的學科構建知識和經驗進行必要的積累，但讓人驚奇的是，禹燕(1988)在《女性人類學》的導論中，卻非常老道地向我們展示了女性學學科構架及其意義，并系統講述了為什么要從女性學走向她所構建的女性人類學。在禹燕的構建思維里，女性本體是女性學的研究對象，“在女性學中，女性不再是研究者用以說明其他問題的構件與材料，而是研究者研究的直接對象”。更為重要的是，“女性學是從女性意識出發對既有學問的全面質疑和重新解釋”，“這是女性學思考的邏輯起點”。還有關于女性學，禹燕“不僅以其獨特的思考方式從多角度解答著被人類靈智所遺忘的女性之謎，而且還以其積極的批判力量和建構能力完善著既有的人文科學的基本構架”“使人文科學改變了既有的男性偏向，擁有了女性與男性的雙重視角”等觀點，也都明確地闡述了建構女性學這個學科的必要性和重要性，以及女性學學科的根本宗旨和基本任務。至于女性學自身的三個困惑，也是禹燕要從女性學走向女性人類學的基本理由，主要還是對女性學學科建構的重要提醒，即要能“完成自身的良性循環”“描述女性存在的整體”，以及“揭示女性作為人的存在本質”，否則就會陷入“一個封閉的思維圈，一個由女性到女性的內循環思維圈”，當女性學不能“以女性作為人的存在為基點而展開自己的思考”，“它很可能在一定意義上脫離整個人類文化的發展而成為一種與固有的男性文化相隔離的文化，從而造成男性對女性學，甚至女性解放的心理冷漠”[12]。

第四，勾畫了值得女性學借鑒的內容體系與思考路徑。禹燕的三大內容建構，即女性的存在呈現、歷史演變和解放模式之間有著很強的內在邏輯關系。女性作為人的存在和現實存在的巨大反差是性別關系歷史演變的邏輯結果，同時又是性別解放的邏輯前提。所以從人的邏輯起點出發，卻分野出來繼續以人存在的男人、改為以性存在的女性，這種男女兩性的不對稱不平等，必然會引發一場為女性恢復人的存在的解放，來推進男女都是人的邏輯回歸。這種強調內在邏輯性的思想把握和內容安排避免了女性學習慣上的內容兩分法和碎片化處理，一方面不把學科演進、理論架構和研究方法與后續的理論和方法具體應用對立起來，另一方面不更多地陷入可以由女性學分支負責的領域，以便集中精力強化學科理論與方法的分量與作用。在思考路徑上，《女性人類學》也給出很多創意和實際做法，例如引入哲學的整合與抽象，不拘泥于細化與表征；注重女性意識的研究特點，但更以人作為思考的出發點和回歸點；關注性別的時點差異，但更從動態的角度跟蹤歷史演進的足跡；從女性文化的構成到女性文化的主體再到女性文化的重建的文化分析范式等等，都拓寬了女性學方法論的視野和方法創新的領域，十分有利于盡快補上本學科的這一個短板。

第五，提供了具有獨特美感的語言借鑒。從《女性人類學》語言風格和學術效果來看，禹燕的表現是比較完美的，她揮灑自如地把中文表達、學術表達和學科表達融為一體，把各自的功能用一種富有美感和質地的敘述方式有效且和諧地呈現出來，精煉、簡約、活潑、懇切、文采染紙、情懷入書，讓人讀得輕松，甚至有一種復合的享受，如同在詩情中與學術握手，在畫意里與學科結伴。禹燕的寫作風格實際上還是對女性學學者的一個重要啟示，男性中心文化對女性的異化，還體現在她們越來越趨同于男性格式的寫作，在無意識當中丟失了她們本來應該保持的語言風格、措辭美感和抒寫功效。

作為青春時期的開山之作，本書難免也有遺憾的地方，雖然與禹燕當年的學術創造和學科貢獻相比，這是微不足道的，但正是因為對她的過去充滿敬意和對她的未來還心存許多期待，我還是要在這里提出兩個淺見，以供商榷。

一是還是要把女性研究和女性學區別開來。禹燕認為，是女性學把“女性”肢解在不同學科的框架之中，分割到各科學者的書案之上。因而，我們看到的只是零碎的、殘缺不全的所謂女性，女性喪失了它的完整形象和本來意義。其實這不是女性學的責任，而是各學科都從自己學科的角度來研究女性問題的女性研究的多科性必然會出現的問題，甚至還有從傳統的男權理論構架來研究女性的錯誤結論呢。事實上，我們要建構和發展女性學，就是要解決這個問題，就是要讓女性學在女性研究領域成為主導力量，而且擔當起批判傳統學科不當的研究方法和結論的重任。

二是當第一個問題能和禹燕取得共識，那么作為“對女性本體的綜合性的研究”的《女性人類學》，實際上可以改名為《女性學新論》，就如同禹燕所強調的那樣，《女性人類學》具有幾個突出的特質，即“以‘女性’作為關注的聚焦點”“以‘男性’作為思考的參照點”，以及“以‘人’作為研究的出發點和回歸點”，其實這些也都是女性學學科有別于其他傳統學科最突出的特點。

三、關于未來

在為這篇有點長而且是時隔30年后的書評畫上句號之前，我還想加上幾句話，就是從禹燕當年的女學嘗試中引申出來的對我國女性學學科建設的一些思考。

女性不僅占世界人口的一半，還通過對男性的性別拉動，帶來整個人類社會的福利增長和可持續發展，而且隨著男女平等先進文化繼續深入人心，女性的潛能將會得到更加充分的挖掘和發揮，可以想象作為一個性別集體，其對人類社會發展的貢獻將會越來越大。所以我們既要吸引更多的相關學科進入女性研究這個重要的學術領域，又要有一個獨立的學科，一方面專門承擔起這個研究責任，另一方面還要對缺乏社會性別意識、具有比較嚴重的本學科路徑依賴的相關學科的女性研究進行引導，甚至在學術批評的基礎上給予糾偏。在這樣的現實背景和學科現狀下，我們不僅不能低估甚至質疑女性學這個學科獨立存在的學科意義和性別價值，相反還要增強女性學學科意識和學科建設使命感，像《女性人類學》作者那樣，有一種發自內心的性別自覺和學科沖動，有了這種源于現實的女性生存和既有的女性研究的學科意識、使命感和性別自覺，我們才有更加堅實和正確的女性學學科建設的思想基礎和實踐路徑，也才能夠在更加寬闊的學界范圍內去關注、發現、扶持和整合一切學科力量，尤其是容易被忽視的來自其他學科的年輕學者。禹燕的例子告訴我們，如果當時《女性人類學》不僅僅只是由一些非學術刊物和報紙予以推介，而是被及時地引入到婦女研究和女性學科建設的主流中來，讓作者有更好的學術環境和專門崗位來繼續她的女性學學科研究和建設之旅，那么她就不會在中斷那么久之后，才與《新女學周刊》一起出現在我們的視野里。從某種意義上來說，這是我們女性學學科建設的一個損失，同時也是一個不可多得的學科警示。

另外，還是要再一次強調，注意把婦女研究與女性學區別開來，端正對于二者之間關系的認識。我在一篇文章中[10]，已經對這個問題作了比較深入的討論，在這里想從這些年的婦女研究發展的現狀出發，再談兩點感受：一是不把二者區別開來，容易把婦女研究的學術繁榮直接看成是女性學的學科發展，同時也把婦女研究中存在的問題歸因于女性學學科的責任，結果一方面虛抬了女性學學科發展的成績，另一方面還影響女性學的學科聲譽。實事求是地說，這些年婦女研究發展和女性學學科建設并不是十分同步，從學者參與的實際規模和主觀熱情來看，女性學學科建設顯得相對比較沉靜，重復投入得比較多，新的有質量的學科建設成果相對比較稀缺。用婦女研究現狀來替代女性學學科建設進程會掩蓋女性學學科發展的實際滯后，不利于其直面現實，尋找原由，并迎頭趕上。我以為，女性學學科建設優先發展后帶來的婦女研究的繁榮才是真正的繁榮。因為只有這樣，女性學在婦女研究中的主體學科作用才能全面發揮出來，對其他學科研究投入的引領和糾偏的功能才能充分地釋放出來，女性學作為一個新興的但非常重要的學科地位才能得到真正的確立，并逐步贏得其他學科對它的認可與尊重。二是區別開來后，才有利于去識別女性學學科滯后發展的主要表現或重要領域，把本來作為一個完整人的女性進行碎片化拆解，不是女性學學科所為，對女性本來以人存在變為以性存在的歷史過程的曲解更不是女性學學科的邏輯推論，其主要表現還是沒有把學科建設意識貫穿于婦女研究之中，自覺地用女性學學科發展的成果來推動婦女研究；與此同時，順從自己所熟悉的原來學科路徑追求婦女研究更多產出在很大程度上擠壓了對女性學學科發展本身的研究，尤其是對支撐學科發展的理論和方法論研究投入不足，還反過來導致女性學在婦女研究中的學科優勢不能夠很好發揮出來。所以，我們特別需要更多的像當年禹燕這樣的學者，能夠在夜深人靜的時候，把決定學科確立和發展的基礎性理論研究作為一個快樂的學術之旅，有了這方面持續不斷的研究收獲，才會讓女性學的努力成為婦女研究這個重要領域中最亮麗的學術風景線和示范區。

如同前述，女性學學科建設的重點應該放在理論建設和方法創新上。但如何推動女性學的理論建設和方法建樹，確實值得進一步總結和思考過去的經驗教訓。在理論建設方面，我們至少擁有了三大重要成果，一是馬克思主義婦女理論的研究[13]，二是中國特色社會主義婦女理論的研究[14]，三是習總書記關于婦女和婦女工作的重要論述的研究。但相對比較活躍的婦女研究來說，女性學的理論發展和建樹確實還不相對稱。而今除了進一步認識理論發展對一個學科建設的邏輯關系和學科意義以外，我們還要盡快把馬克思主義婦女理論和中國特色社會主義婦女理論研究的最新成果、把習總書記關于婦女和婦女工作的重要論述寫進新版的女性學教材，提升它們對女性學學科建設的理論指導地位。同時還要好好梳理和甄別這些年來以社會性別理論為主要內容的其他理論成果，及時融入到女性學學科的理論體系之中。值得一提的是，對《女性人類學》所倡導的旨在建設和壯大女性學學科的理論意識和實踐經驗，還應該給予宣傳和發揮其示范性的影響，尤其是在面對西方女性學、性別學的理論成果的時候，不能只限于簡單的推介和轉述，要站在馬克思主義婦女理論和中國特色社會主義婦女理論的角度，進行必要的學術評價和學科檢視，取其精華、剔除瑕疵，甚至更新改造，以轉換成為我所用的女性學理論。在將其應用于實際的婦女研究中時，要避免照搬硬套，要在結合我國婦女生存和發展實際方面，深入了解這些源于西方的理論成果在我國應用的條件和原則，并通過具體應用檢驗這些理論成果的國際適用性，也為是否轉化為我國女性學學科的理論構建提供論證。在方法方面，我們的女性學學科建設任務更加艱巨，在過往的歲月里，我們更多地是共享其他學科的方法論和方法技術資源，較少從女性學學科的使命和研究范式進行使用前的質疑、挑選和改造。換句話說，我們更多的是用主要由男性研發出來的方法工具來試圖批判甚至顛覆他們的理論知識，即使我們現在使用的比較多、也給予一定的發展貢獻的口述史研究方法，實際上也不是女性學學科首創的，不妨這樣說，女性學學科的方法論和方法建設基本上還處于起步階段，比理論建設還要滯后。我們要清醒地認識到這一點，要在充分估計方法建設滯后帶來對女性學學科發展的制約的基礎上，整合一定的學術力量去改變方法論與理論不同步、沒能形成良性互動的學科狀態。同時還要把男女平等、女性一樣具有邏輯思考能力和數量分析工具研發能力的觀念貫穿到方法論和方法技術的發展之中，這會在思想認識上產生不可忽視的積極意義，其中最重要的是消除男性對女性，甚至女性對自己在方法領域性別能力的質疑，不僅改變方法領域男性一統天下的性別格局，而且還能改變方法論和方法技術發展對男性思維的路徑依賴，來更直接更完好地對接方法論和方法技術進步與女性學學科建設的需要[15]。《女性人類學》的可貴之處在于，它是從理論和方法論的雙重路線齊頭并進，開啟自己對女性學學科建設的理想之旅，那種鮮明的學科意識、學術志向、學理邏輯都躍然紙上和行文之中，至今仍不失對女性學學科建設的示范效應。

一個學科的崛起最后還是離不開人，一支志向趨同、求實執著、前赴后繼的學術隊伍是一個學科崛起后可持續發展并壯大的最重要保障，在這方面我們女性學學科也走過一段不平凡的路途，先是女學者們自我性別的喚起，從各個學科專業領域紛紛走出，聚集到婦女研究前沿，接著在發現各個學科存在著嚴重的理論和研究方式制約的基礎上，大家逐步有了還應該建構一個獨立學科來引領婦女研究的意識，并開始了構建女性學學科的歷史性嘗試，一本又一本的女性學概論、導論或新論隨著這種嘗試出版面世，一個又一個以女性研究作為專業方向的碩士點、博士點也接踵而來，女性學學科建設和人才培養進入了基本上能夠相輔相成、良性互推的發展階段。但是，在喜悅之時我們還是不無擔憂，我們的學科隊伍增長速度過于緩慢，甚至隨著不少資深婦女研究專家到齡后退出教學崗位，對新生學科力量的培養力度受到明顯影響，已有隊伍女多男少的性別結構依然沒有得到調整，學科領域對男性生源的吸引力仍舊乏力。最為關鍵的是這支隊伍，尤其是新生力量的女性學學科意識和基礎還是不夠清醒和扎實，分散攻關、階段性努力的學科力量集結成為比較常見的狀態，禹燕式的學科經歷還在不時重現。所以除了夯實和辦好已有的女性學方向碩士點和博士點外，也許更為重要的是，應繼續辦好有限的幾個女性學本科專業，讓它們成為在學科門類和市場就業上都具有良好示范作用的特色與優勢專業。與此同時，在各個高校全面開設女性學課程，擴大女性學研究生培養的本科畢業生基數。另外，還要建立更加富有包容和愛護女性學新興人才的學科機制和文化，及時把既有學術背景又有志于女性學發展的新人引進到學科建設的事業中來，讓她們有更大的平臺和更多的機會，盡快成長為女性學學科發展的領軍人物。其實，在中國婦女研究會的帶領下，我們每年都舉辦的很多與女性發展、學科建設有關的學術研討會，以及全國婦聯婦女研究所主辦的《婦女研究論叢》等幾個婦女研究刊物，都吸引了不少來自不同學科的學者、在讀研究生，我們非常有必要把他們的婦女研究熱情和能力及時地轉移到女性學學科建設的第一線，在婦女研究和學科建設互動之中去培育和強化他們的女性學學科意識和能力，去為我國女性學學科的持續繁榮與發展作出貢獻。

最后，我衷心地期盼有更多的像當年禹燕一樣的年輕學者，能立志同行在中國女性學學科建設的最前沿，用我們的熱情和智慧把女性學學科之火燒得更旺更大，讓中國女性研究真正顯示出平等人學的光芒、轉化為男女兩性和諧共創彼此成就的輝煌！