社會(huì)主義本質(zhì)力量的理論訴求
——再論社會(huì)主義核心價(jià)值觀

王永祥 李博涵

（1.蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院 甘肅 蘭州 73000；2.北京城市學(xué)院公共管理學(xué)部 北京 100083）

一、問題的引出

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中專門論述了“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的問題。新時(shí)代，增強(qiáng)意識形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，仍需不斷深化對社會(huì)主義核心價(jià)值觀相關(guān)問題的認(rèn)識。我們知道，以社會(huì)主義公有制為基礎(chǔ)的中國特色社會(huì)主義制度為中國的發(fā)展進(jìn)步奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也決定了中國社會(huì)基本的價(jià)值取向。不同于資本主義以私人占有為基礎(chǔ)而奉行以個(gè)人主義為核心的價(jià)值理念，社會(huì)主義核心價(jià)值觀則是社會(huì)主義本質(zhì)的理論訴求，體現(xiàn)了社會(huì)主義集體主義的原則。中國特色社會(huì)主義的道路實(shí)踐，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)提供了保證。

（一）價(jià)值和價(jià)值觀

恩格斯指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵1]（P664）眾所周知，馬克思是在創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論的過程中闡述對“價(jià)值”問題看法的。他從詞源上對不同語境中的“價(jià)值”范疇作了考究，認(rèn)為“價(jià)值”“最初無非是表示物對于人的使用價(jià)值，表示物的對人有用或使人愉快等等的屬性?！盵2]（P326）表明使用價(jià)值是一個(gè)蘊(yùn)含著物與人之間關(guān)系的范疇，他明確指出：“‘價(jià)值’這個(gè)普遍的概念是從人們對滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。”[3]（P406）“普遍的概念”離不開對特殊對象的考察，學(xué)人們據(jù)此認(rèn)為一般意義上的價(jià)值：“主要是表達(dá)人類生活中一種普遍的關(guān)系，就是客體的存在、屬性和變化對于主體人的意義”[4]（P8），是以主體需要的滿足和發(fā)展為尺度的一種主客體關(guān)系，是“客體的屬性、作用以及它們的發(fā)展變化同主體及其需要相適應(yīng)”[5]（P15）的狀態(tài)。這種客觀存在于主客體之間的價(jià)值關(guān)系，經(jīng)過認(rèn)識反映或概括就成為一定的價(jià)值意識。

一定社會(huì)關(guān)系中的價(jià)值意識蘊(yùn)含了該社會(huì)的價(jià)值觀雛形，價(jià)值觀是人們經(jīng)過有目的的抽象概括而形成的特定價(jià)值意識。馬克思指出：“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇”[6]（P222）。即任何社會(huì)都有價(jià)值觀，價(jià)值觀與一定社會(huì)的生產(chǎn)方式密切聯(lián)系，是對由生產(chǎn)關(guān)系所決定的價(jià)值關(guān)系的抽象。“在貴族統(tǒng)治時(shí)期占統(tǒng)治地位的概念是榮譽(yù)、忠誠，等等，而在資產(chǎn)階級統(tǒng)治時(shí)期占統(tǒng)治地位的概念則是自由、平等，等等”[6]（P180），表明階級社會(huì)價(jià)值觀實(shí)質(zhì)上是統(tǒng)治階級的價(jià)值觀。在學(xué)理上，價(jià)值觀蘊(yùn)含了豐富的內(nèi)容，有著特定的能動(dòng)作用，表現(xiàn)為不同的方面，是社會(huì)成員共同的價(jià)值信念、傾向等的折射，與價(jià)值主體的社會(huì)生活密切相關(guān)，將會(huì)隨著社會(huì)歷史條件的變遷而發(fā)展。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀

核心價(jià)值觀是關(guān)于價(jià)值信念、價(jià)值傾向、價(jià)值主張和態(tài)度的整體觀點(diǎn)中最能代表價(jià)值共識和主旨的價(jià)值觀內(nèi)容的高度概括。社會(huì)主義是一個(gè)價(jià)值復(fù)合體，其價(jià)值具體蘊(yùn)含在社會(huì)主義的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等方面，是對社會(huì)主義國家、社會(huì)、個(gè)人價(jià)值信念、價(jià)值傾向、價(jià)值主張、價(jià)值態(tài)度系統(tǒng)而全面的反映，包含豐富的價(jià)值觀內(nèi)容。其中，集中概括了多方面價(jià)值蘊(yùn)含的范疇便是社會(huì)主義核心價(jià)值觀及其內(nèi)容。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義社會(huì)價(jià)值中的核心主旨部分，是社會(huì)主義社會(huì)價(jià)值觀中具有普遍恒久意義的內(nèi)容，是占主體地位的成員價(jià)值觀的抽象凝練，隨社會(huì)發(fā)展而不斷發(fā)展。十八大政治報(bào)告提出了以“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，“自由、平等、公正、法治”，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”為基本內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是對科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值的集中概括，“承載著一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”[7]的作用。當(dāng)前，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀正在不斷深入，重溫社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相關(guān)理論蘊(yùn)含，仍然具有一定的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與資本主義價(jià)值觀對比

不同的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了不同的社會(huì)形態(tài)，也決定了價(jià)值觀的分野。社會(huì)主義價(jià)值觀是人類社會(huì)價(jià)值觀的新形態(tài)，是對資本主義價(jià)值觀的超越。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與資本主義價(jià)值觀之間的異同，可通過以下方面把握：

（一）反映了不同價(jià)值訴求

馬克思指出：“統(tǒng)治階級的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量?！盵6]（P178）社會(huì)主義是繼資本主義之后出現(xiàn)的社會(huì)形態(tài)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀并非政治性一維，其本質(zhì)規(guī)定性是多樣的，在價(jià)值觀上具有明顯的優(yōu)勢，即廣泛的社會(huì)性或曰人民性，體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的共性和現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義的特性，是占主體地位的人民群眾的價(jià)值訴求和其他社會(huì)群體的價(jià)值期盼的“最大公約數(shù)”，是社會(huì)絕大多數(shù)成員福祉的反映，注重國家和社會(huì)整體利益，是向著“人類解放”進(jìn)發(fā)的。眾所周知，資產(chǎn)階級價(jià)值觀是文藝復(fù)興以來，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和資本主義逐漸興起，經(jīng)由代表資產(chǎn)階級利益的啟蒙思想家的推動(dòng)形成的。啟蒙思想家們對專制制度和封建神學(xué)進(jìn)行了激烈批判，使得諸如天賦人權(quán)、自由、平等、博愛等價(jià)值理念得到了張揚(yáng)：梅葉主張?zhí)熨x人權(quán)，伏爾泰主張平等和自由，孟德斯鳩推崇法制和三權(quán)分立，盧梭主張社會(huì)契約等。這些理念發(fā)展成為一種思想解放運(yùn)動(dòng)，對歐洲社會(huì)的進(jìn)步產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。啟蒙思想家們宣揚(yáng)資產(chǎn)階級價(jià)值觀最終是要確立資產(chǎn)階級思想文化、建立資本主義制度，后起的資產(chǎn)階級通過革命最終確立了這些價(jià)值觀在國家生活中的指導(dǎo)地位，并反過來起鞏固資產(chǎn)階級制度的作用。當(dāng)代，資產(chǎn)階級價(jià)值觀的虛偽性表露無遺，號稱“民主燈塔”的美國，長期存在的種族歧視并由此而釀成的血腥事件并未從根源上得到消除，其他諸如社會(huì)騷亂、貧富分化等問題層出不窮，表明其所謂的民主、自由、人權(quán)已完全淪落為粉飾統(tǒng)治的工具。

（二）發(fā)展了各自價(jià)值傳統(tǒng)

馬克思指出：“人們創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在自己直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！盵6]（P669）這表明任何價(jià)值都淵源自有，都是從“已有的思想材料出發(fā)”的，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是在繼承科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值理念和自身傳統(tǒng)價(jià)值精華的基礎(chǔ)上形成的，是返本開新的杰作，體現(xiàn)了馬克思主義理論學(xué)說的特質(zhì)。這一理論品質(zhì)決定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在具有很深的“根脈”的同時(shí)，又結(jié)合現(xiàn)實(shí)與時(shí)俱進(jìn)，隨著社會(huì)的發(fā)展而得到發(fā)展，獲得源源不斷的自我完善和更新發(fā)展的動(dòng)力，能夠最大程度地契合社會(huì)主體的價(jià)值需要。誕生于中世紀(jì)末的新興資產(chǎn)階級，為擺脫封建文化和宗教信仰對人的束縛，同專制制度和宗教神學(xué)進(jìn)行了激烈的斗爭，他們極力宣揚(yáng)人文主義，為資產(chǎn)階級價(jià)值觀的形成奠定了基礎(chǔ)，蘊(yùn)含著思想家們文化創(chuàng)新及價(jià)值凝練的精神。文藝復(fù)興本身“并不僅僅是對古典文化的復(fù)興，而且是對資產(chǎn)階級新文化的追求與創(chuàng)造。當(dāng)時(shí)的思想家和藝術(shù)家們按照早期資產(chǎn)階級的現(xiàn)實(shí)需要、社會(huì)理想、生活態(tài)度和價(jià)值觀念，對一千多年的希臘羅馬文化進(jìn)行了一場以再生古典文化為旗幟、以創(chuàng)造資本主義精神和資產(chǎn)階級新文化為目的的偉大社會(huì)運(yùn)動(dòng)?！盵8]（P137）法國啟蒙運(yùn)動(dòng)是這次思想解放運(yùn)動(dòng)的高峰，而法國啟蒙思想家們標(biāo)榜的理性至上和反抗封建宗教精神，則可追溯至笛卡爾的理性主義哲學(xué)等，而社會(huì)契約論、平等論、自由論、人民主權(quán)說等可上溯至更早的歷史時(shí)期?？梢哉f，沒有對以往思想傳統(tǒng)的繼承就不會(huì)形成資產(chǎn)階級價(jià)值觀。

（三）對待其他文明態(tài)度迥異

社會(huì)主義核心價(jià)值觀還“虛心學(xué)習(xí)借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果”，將人類價(jià)值觀推進(jìn)至新的高度，這從價(jià)值觀的具體蘊(yùn)含上就可以看出。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所具有的包容互鑒屬性，使之在培育和踐行的過程中不僅表現(xiàn)出不排斥其他人類既有的文明和價(jià)值創(chuàng)造的品質(zhì)，而且對其他人類優(yōu)秀的文化價(jià)值理念采取積極學(xué)習(xí)的態(tài)度。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的這種特質(zhì)，使之“得出了那些被資產(chǎn)階級狹隘性所限制或被資產(chǎn)階級偏見束縛住的人所不能得出的結(jié)論”。“資產(chǎn)階級在歷史上曾經(jīng)起過非常革命的作用”[6]（P402），這當(dāng)與處于上升時(shí)期的資產(chǎn)階級對待其他文明的態(tài)度分不開。資產(chǎn)階級價(jià)值觀的形成經(jīng)歷了很長的歷史時(shí)期，是新興的資產(chǎn)階級根據(jù)自身的需要，繼承傳統(tǒng)并積極建構(gòu)的結(jié)果，同時(shí)也包含著對其他人類文明的吸收和借鑒。資產(chǎn)階級使得“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”[6]（P404）啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，法國啟蒙思想家積極向英國學(xué)習(xí)，洛克的經(jīng)驗(yàn)論和政治思想對他們產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。18世紀(jì)歐洲出現(xiàn)的“中國熱”，“最直接的影響就是推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，為啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家提供了批判的武器和思想材料，促進(jìn)了自由、平等、博愛觀念的形成。”[9]資產(chǎn)階級早期對待其他文明的態(tài)度值得稱道，但隨著本階級統(tǒng)治地位的確立，出于鞏固資產(chǎn)階級利益的需要，作為其意識形態(tài)的價(jià)值觀日益流露出虛假性，其殖民掠奪的行徑給世界其他民族造成了深重的苦難。當(dāng)代，西方資產(chǎn)階級還意欲打破民族的疆界，征服世界上的其他民族和國家，把自身特定的價(jià)值觀“描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”[6]（P180），兜售所謂“普世價(jià)值”，企圖占領(lǐng)價(jià)值高地。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容辨析

社會(huì)主義核心價(jià)值觀批判吸收了人類價(jià)值觀的有益成分，具有二重超越性，各價(jià)值范疇蘊(yùn)含豐富，彼此相互發(fā)用、聯(lián)系緊密。

（一）國家層面：富強(qiáng)、民主、文明、和諧

社會(huì)主義的國家性質(zhì)和將長期處于社會(huì)主義初級階段的基本國情使現(xiàn)代化目標(biāo)始終處于戰(zhàn)略優(yōu)先地位，而建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家已經(jīng)成為最大的集體共識，蘊(yùn)含中國特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”的頂層價(jià)值設(shè)計(jì)。該組價(jià)值范疇正是對社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的價(jià)值概括，是對建設(shè)什么樣的社會(huì)主義國家認(rèn)知深化的結(jié)果。黨的十三大政治報(bào)告號召：“為把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而奮斗”，此后黨的歷屆代表大會(huì)均沿用該提法。隨著對中國特色社會(huì)主義本質(zhì)屬性認(rèn)識的深化，十六屆六中全會(huì)提出了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的要求，十七大政治報(bào)告新增“和諧”的現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)并為十八大沿用。該組范疇是黨在社會(huì)主義初級階段基本路線的重要組成部分，是對黨帶領(lǐng)全國人民長期進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的目標(biāo)概括，已成為國家建設(shè)的價(jià)值導(dǎo)向。整體而言，富強(qiáng)是基礎(chǔ)，民主是保障，文明是靈魂，和諧是目標(biāo)，統(tǒng)一于中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐。

“富強(qiáng)”是近代以來的歷史主題之一，中國特色社會(huì)主義的道路選擇為此奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，“我們堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，根本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同富?！盵10]（P155），彰顯了社會(huì)主義本質(zhì)，蘊(yùn)含物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一。我國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息厚德載物的精神追求，這種精神的現(xiàn)代表征就是開拓、創(chuàng)新、進(jìn)取的時(shí)代精神。自強(qiáng)不息寓意求新超越，厚德載物深含德性素養(yǎng)，物質(zhì)的豐裕為文明的轉(zhuǎn)型提供了基礎(chǔ)?！案粡?qiáng)”價(jià)值觀，一方面回應(yīng)時(shí)代精神，能夠反映社會(huì)主義主體成員的普遍愿望，凝聚海內(nèi)外中華兒女的共同愿景；另一方面也是對象征社會(huì)進(jìn)步物質(zhì)富足和精神文明的標(biāo)識，代表了人類社會(huì)的共同期許?！懊裰鳌笔巧鐣?huì)主義政治文明的鮮明特色，“沒有民主就沒有社會(huì)主義，就沒有社會(huì)主義的現(xiàn)代化。”[11]（P168）以民主為價(jià)值導(dǎo)向的社會(huì)主義政治文明建設(shè)已成為必須要堅(jiān)持的基本經(jīng)驗(yàn)。“文明”則是社會(huì)主義中國精神面貌的象征，是國家軟實(shí)力的重要體現(xiàn)。社會(huì)主義文明蘊(yùn)含多方面內(nèi)容，內(nèi)部形成了既相互獨(dú)立，又協(xié)同并進(jìn)的關(guān)系，構(gòu)成為一個(gè)文明體系。

“和諧”價(jià)值觀是中國人處理人與人、社會(huì)、國家、自然等社會(huì)關(guān)系的哲思，指涉的是社會(huì)系統(tǒng)整體協(xié)調(diào)，既是社會(huì)建設(shè)和生態(tài)建設(shè)的價(jià)值維度，也是處理人與自我以及外部自然關(guān)系的價(jià)值考量，也是政治、經(jīng)濟(jì)、文化協(xié)調(diào)有序的價(jià)值基點(diǎn)，還是標(biāo)識社會(huì)系統(tǒng)間包容互鑒的關(guān)系狀態(tài)，具有綜合意義，是對中國傳統(tǒng)價(jià)值觀進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的典范，具有廣泛的認(rèn)同度。尤須一提的是，“和諧”范疇進(jìn)一步可引申出“中道”的價(jià)值訴求，而其“常變統(tǒng)一”的蘊(yùn)含則還為實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)價(jià)值與馬克思主義及其中國化價(jià)值訴求提供了哲學(xué)融通的支點(diǎn)[12]（P139-140）。同時(shí)，與科學(xué)理性割斷人們同自然之間原本不可分割的聯(lián)系的價(jià)值觀相比，“和諧”價(jià)值觀的意義還將進(jìn)一步顯現(xiàn)。

（二）社會(huì)層面：自由、平等、公正、法治

我國社會(huì)自主性的增強(qiáng)，為“樹立社會(huì)主義民主法治、平等自由、公平正義”等價(jià)值理念提供了客觀依據(jù)。自由是人的基本屬性，“自由”之為核心價(jià)值觀，是發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的完善還將進(jìn)一步激發(fā)社會(huì)活力，增強(qiáng)人們的自由觀念。核心價(jià)值觀之“自由”是向著“人的自由全面發(fā)展”，即“使每一個(gè)社會(huì)成員都能夠完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部力量和才能”[6]（P302）進(jìn)發(fā)，“被看作是人的生存和全面發(fā)展需要得到滿足的價(jià)值，是一種最高的價(jià)值。它是各方面的價(jià)值都得到保證并彼此和諧統(tǒng)一的體現(xiàn)?！盵4]（P147）自由雖也為資產(chǎn)階級所標(biāo)榜，但與其抽象的自由相比，核心價(jià)值觀之“自由”是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的，是“絕大多數(shù)人”的“自由”，具有廣泛性和真實(shí)性。社會(huì)主義自由有社會(huì)主義的制度保證，“這種制度將給所有人提供健康而有益的工作，……給所有的人提供真正的充分自由”[13]（P570）。與社會(huì)層面的其他范疇相比，有涵攝社會(huì)平等、公正及法治的意蘊(yùn)，是認(rèn)知踐行的抓手。

社會(huì)內(nèi)部成員主體性的增強(qiáng)，反映到人們的價(jià)值觀領(lǐng)域就要求主體間交往要遵循“平等”的價(jià)值導(dǎo)向，而社會(huì)發(fā)展將使平等價(jià)值觀朝著人們權(quán)利和義務(wù)對等的方向進(jìn)一步擴(kuò)大和深化。在理論層面，平等意味著“一切人，或至少是一個(gè)國家的一切公民，或一個(gè)社會(huì)的一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等的政治地位和社會(huì)地位?！盵14]（P480）反映到社會(huì)現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域就要實(shí)現(xiàn)法律權(quán)利的平等，發(fā)展機(jī)會(huì)的平等，發(fā)展成果的共享等，與社會(huì)主義“公正”密切相關(guān)。“公正”寓意公平正義，包含對“自由”和“平等”價(jià)值關(guān)系的補(bǔ)充和協(xié)調(diào)：純粹的自由會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的不公，資本主義社會(huì)最大的不足就是以自由為標(biāo)榜而社會(huì)普遍存在不公；絕對的平等則會(huì)導(dǎo)致消極怠惰，我們有這方面的歷史教訓(xùn)。傳統(tǒng)公正觀，因缺乏實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)和相應(yīng)保障多流于空泛，而以私有制為基礎(chǔ)的階級有別社會(huì)也不可能有真正的社會(huì)公正，資本主義社會(huì)內(nèi)部就存在著天然的鴻溝，只有社會(huì)主義社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)“公正”。科學(xué)社會(huì)主義就是為勞動(dòng)者階級謀福利的學(xué)說，是對“勞而不獲”、“不勞而獲”、“能勞動(dòng)而不勞動(dòng)”的社會(huì)的超越。

“公平正義是現(xiàn)代法治的核心價(jià)值追求”[15]，法治就要崇尚憲法在國家各項(xiàng)生活中的至高地位，依憲治國，形成崇尚法治精神的良好氛圍，踐行法治價(jià)值觀。從長遠(yuǎn)來看，構(gòu)建法治中國，推進(jìn)法治國家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)，將會(huì)為自由、平等、公正等價(jià)值觀提供現(xiàn)實(shí)保障。當(dāng)前，就要將“法治”作為價(jià)值觀培育和踐行的重中之重，因?yàn)椤胺杀仨毐恍叛?，否則它將形同虛設(shè)”[16]（P28）。同時(shí)，要加強(qiáng)法治建設(shè)，使人們在法治實(shí)踐中真切感受到法治帶來的一系列變化，深化法治認(rèn)知，弘揚(yáng)法治精神，增強(qiáng)法治情感，引導(dǎo)人們樹立法治意識和思維，提高法治自覺。整體來看，本組范疇“內(nèi)在秩序”明顯：自由和平等是內(nèi)容和形式的關(guān)系，公正則既是對二者關(guān)系的協(xié)調(diào)，又恰恰是法治的目標(biāo)，法治為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正、自由、平等提供保障。

（三）個(gè)人層面：愛國、敬業(yè)、誠信、友善

按照馬克思主義經(jīng)典作家的設(shè)想，道德是共產(chǎn)主義社會(huì)的主要調(diào)節(jié)力量，但就現(xiàn)階段而言，則能發(fā)揮調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的積極作用，是社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。本組范疇涵蓋了社會(huì)主義道德建設(shè)的基本內(nèi)容，體現(xiàn)了憲法中以德治國的精神，是對馬克思主義國家建設(shè)治理理論的具體運(yùn)用和發(fā)展。社會(huì)主義道德是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映，服務(wù)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀個(gè)人層面的內(nèi)容是對此前一系列社會(huì)主義道德建設(shè)理論和實(shí)踐的繼承和升華，是中華民族注重德性培養(yǎng)的文化傳統(tǒng)在現(xiàn)代的體現(xiàn)。

“愛國”是中華兒女最崇高的情懷。從虎門硝煙到辛亥革命，從五四青年運(yùn)動(dòng)到新中國的成立，再到改革開放以來的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，愛國是橫貫近現(xiàn)代中國歷史脈絡(luò)的主線。現(xiàn)階段，培育和踐行“愛國”價(jià)值觀，就要把自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與中國夢結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)國家發(fā)展和個(gè)人成長、成才的有機(jī)統(tǒng)一?！熬礃I(yè)”對國家和個(gè)人十分重要?！翱照?wù)`國，實(shí)干興邦”是中國共產(chǎn)黨人的政治品格，“業(yè)精于勤荒于嬉”是個(gè)人建功立業(yè)的座右銘，習(xí)近平總書記引述的“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”等先賢教誨，是對中華民族“敬業(yè)”價(jià)值觀的高度凝練。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展時(shí)期，敬業(yè)還是個(gè)人安身立命之本，關(guān)系著每個(gè)家庭和個(gè)人的幸福，尤須珍視和踐行。中華民族關(guān)于“誠信”的道德自覺歷史久遠(yuǎn)，孔子講：“敬事而信”，認(rèn)為“人而無信，不知其可也”，《說文解字》訓(xùn)釋“誠，信也”和“信，誠也”，旨?xì)w無異。大數(shù)據(jù)時(shí)代，“誠信”價(jià)值觀愈發(fā)重要，須切實(shí)做到內(nèi)化于心，外化于行。“友善”是社會(huì)主義人道主義精神的重要內(nèi)容，蘊(yùn)含著人際之間的相互友愛、彼此尊重、同情善待、團(tuán)結(jié)互助、扶危濟(jì)困等道德要素，是對“狹隘的物質(zhì)實(shí)踐以及由此而來的狹隘的社會(huì)關(guān)系”[17]的必要補(bǔ)充，是社會(huì)主義人文價(jià)值的體現(xiàn)。這些價(jià)值觀既有民族傳統(tǒng)美德的底蘊(yùn)，也是對人類文明的交流互鑒。

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)一于中國特色社會(huì)主義的道路實(shí)踐?？偟目磥?，個(gè)人是國家和社會(huì)的細(xì)胞，國家和社會(huì)的進(jìn)步往往具體化為每個(gè)人的發(fā)展，而沒有個(gè)體間的協(xié)同，社會(huì)發(fā)展就難以為繼，國家整體利益就會(huì)受損。同時(shí)，國家和社會(huì)的進(jìn)步則為個(gè)體全面發(fā)展提供必不可少的條件。如此，價(jià)值范疇間呈現(xiàn)出整體關(guān)聯(lián)的特性，如“和諧”寓意著：“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”等，內(nèi)容上涵攝社會(huì)層面和個(gè)人層面的部分價(jià)值觀，缺少其中之一都有失和諧社會(huì)之真諦。在現(xiàn)實(shí)層面，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是關(guān)乎每個(gè)人幸福的事業(yè)，個(gè)人在本職崗位上的奉獻(xiàn)和同志般地團(tuán)結(jié)才能實(shí)現(xiàn)共同理想。此外，其他范疇間也多相互發(fā)用，具有與前述相類似的機(jī)理。社會(huì)發(fā)展總是在矛盾運(yùn)動(dòng)中不斷前進(jìn)，當(dāng)前，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)效應(yīng)正在顯現(xiàn)，但社會(huì)存在與社會(huì)意識間的不同步性矛盾不可能一勞永逸地解決。是故，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀仍須綜合協(xié)同調(diào)動(dòng)一系列教化措施發(fā)揮合力，并常抓不懈、持之以恒。

四、社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)路徑

實(shí)踐是價(jià)值生成的基礎(chǔ)，在社會(huì)實(shí)踐中“現(xiàn)實(shí)的人”才能確證自身的意義和主體地位?，F(xiàn)階段，全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨，為主體需要的滿足和發(fā)展提供充分的基礎(chǔ)和保障，彰顯社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，才能使社會(huì)主義核心價(jià)值觀入心、入腦，成為行動(dòng)指南。

馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?！盵18]（P2）社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育踐行的深化離不開社會(huì)主義制度優(yōu)越性的不斷顯現(xiàn)。我們必須通過發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)來補(bǔ)物質(zhì)基礎(chǔ)不足的課。改革開放的歷史進(jìn)程也表明：中國特色社會(huì)主義的道路自信與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)所取得的巨大成就是分不開的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)，也必須要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，鞏固好、發(fā)展好社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，完善基本公共服務(wù)體系，滿足人民群眾的物質(zhì)文化生活需要，保障社會(huì)民生，為人民逐漸擺脫對物的依賴和全面發(fā)展提供充足的條件，使價(jià)值客體對主體的效用得到進(jìn)一步的彰顯，通過增強(qiáng)人們的價(jià)值感受來增進(jìn)人們的價(jià)值認(rèn)識，實(shí)現(xiàn)價(jià)值自信。

社會(huì)主義民主和法治是社會(huì)主義民主政治建設(shè)的重要內(nèi)容和本質(zhì)特征，起著維護(hù)社會(huì)公平正義的積極作用，是社會(huì)主義社會(huì)文明進(jìn)步的象征。社會(huì)的公平正義意味著：“社會(huì)的政治利益、經(jīng)濟(jì)利益和其他利益在全體社會(huì)成員之間合理地分配，它不僅意味著分配的合理，也意味著權(quán)力的平等，機(jī)會(huì)的均等、規(guī)則的良善、裁判的正義，意味著社會(huì)成員平等地享受政治權(quán)力和自由、文化教育權(quán)、司法救濟(jì)權(quán)、社會(huì)救助權(quán)、公共服務(wù)和社會(huì)福利等等。”[19]這些內(nèi)容包含了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的諸多方面，只有在民主和法治的前提下才能得以實(shí)現(xiàn)。民主和法治本身就是“制度和價(jià)值”的體現(xiàn)，維護(hù)社會(huì)公平正義正是民主和法治的價(jià)值依歸，社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)離不開民主和法治提供的良好制度環(huán)境。社會(huì)公平正義的實(shí)現(xiàn)最終將贏得人民群眾的價(jià)值認(rèn)同，增強(qiáng)人們價(jià)值觀踐履的自覺性。當(dāng)前，全面推進(jìn)依法治國，發(fā)展社會(huì)主義民主，保證社會(huì)成員的權(quán)力和義務(wù)公正合理的運(yùn)用和分配，才能彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的客觀有效性。

社會(huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，社會(huì)和諧離不開和諧文化。當(dāng)前，社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的新抓手，要通過社會(huì)主義精神文明建設(shè)，把作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)核的社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行融入其中，實(shí)現(xiàn)潛移默化、潤物無聲。現(xiàn)代中國，社會(huì)問題的有效解決并不能全憑利益關(guān)系的調(diào)整，“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定的社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)”[20]（P663-664），社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和實(shí)踐有助于社會(huì)矛盾的有效化解。社會(huì)主義核心價(jià)值觀對社會(huì)的全面進(jìn)步與發(fā)展能夠起到很好的促進(jìn)作用，反過來，社會(huì)的全面進(jìn)步也有助于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)。社會(huì)問題的解決不可能畢其功于一役，社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為一種和諧文化，與精神文明建設(shè)相輔相成。所以，須發(fā)揮整體協(xié)同效應(yīng)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀寓于社會(huì)主義精神文明建設(shè)的全過程，寓于國民教育全過程，構(gòu)建社會(huì)主義精神文明，弘揚(yáng)社會(huì)主義道德，實(shí)現(xiàn)彼此的有機(jī)結(jié)合，才能最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史作用。