提升文化自信 弘揚傳統文化
——以文化創意時代中國圖式符號的創造性轉化為例

鄒建敏，占曉晴

（廣東工業大學藝術與設計學院，廣東 廣州，510000）

一、提升文化自信是當務之急

文化作為一種國家的軟實力，它的興盛標志著一個國家一個民族的繁榮富強。[1]西方國家在近代以來經濟一直處于領先地位，西方的精神文明也因發達的經濟所帶來巨大的物質文明而迅速發展，擁有強大文化軟實力的西方國家對相對落后的東方國家有著強大的入侵力。改革開放以來，大量的西方文化涌入，在圖像、信息、影像等文化快速發展的今天，洋文化和快餐文化漸漸滲透于中國人的生活當中，外來文化的新鮮感導致年青一代更喜歡外國文化、過外國節日，對本民族的傳統文化反而產生了疏離感，國人對本民族傳統文化的自信心因文化認同感的缺失而逐漸淡化，從而導致在民族傳統文化心理上的迷失，“毋庸諱言，文化自信一旦缺位便不能生成國人對于國家的全方位自信”。[2]中國當代社會的藝術文化生活，包括藝術創作、藝術設計、歌曲、影視、戲劇、文學等方面，都面臨著對抗外來文化入侵，提升社會文化自信的問題。

黨和國家十分重視文化自信缺失的問題。繼中共十七大提出建設社會主義文化強國后，習近平總書記在中共十九大明確指出“文化自信”在中國發展中的重要性，并發表了關于繼承與發揚中華優秀傳統文化的論述。他認為：“文化自信是基礎，中華文化滲透到中國人的骨髓里，是文化的DNA，一定要通過學習樹立對五千多年文明的自豪感，樹立文化的自信、民族的自豪感。”[3]文化自信是在國內外現實環境基礎上，習近平總書記提出的繼堅持中國特色社會主義制度自信、理論自信和道路自信后的第四個自信。中共十九大報告指出“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興”[4]，同時“要堅持中國特色社會主義文化發展道路，激發全民族文化創新創造活力，建設社會主義文化強國……”。[5]

王堯認為：“當代文學在新的時空中需要以文化自覺對‘傳統文化’‘文學遺產’做出價值判斷和選擇，在傳承和創新中建立起‘文化自信’。”[6]同樣的，在中國傳統圖式符號的傳承和創造性轉化過程中，優秀的傳統文化逐漸回歸國民生活，從而構建國人文化認同感，提升文化自信。“文化興國運興，文化強民族強，而藝術作為文化的一種呈現形式，其發展面貌和走向能夠呈現一個國家和民族的走向。”[7]

文化自信是“對自身文化價值的充分肯定，是對自身文化生命力的堅定信念”，[8]是對國家本土文化價值上的一種認同，也是一種對文化的態度。文化自信不僅體現在對本土文化的認同，也體現在對外來文化的開放包容。中國人民在對本民族優秀傳統文化擁有自豪感的同時，應積極向世界展示中華文明。

二、在文化創意時代中弘揚傳統文化

文化自信是中華民族的精神脊梁，文化戰線是構建和守護精神脊梁的心靈戰線，是中國共產黨領導下的特殊戰線。提升文化軟實力，就是把文藝創作作為國家的力量，用它們的感染力、影響力與吸引力來征服人心。信仰是需要構建的，而文藝創作的作用就在于向觀眾傳播正能量，使人民對社會主義社會充滿希望和信心，結合新的時代條件，傳播當代中國的價值觀念，體現了中華文化的傳統精神，深入生活、扎根人民。

越是民族的，就越是世界的。一個民族的文化區別于其他民族的內在要素是該民族擁有屬于自己的歷史文化淵源，一個民族也只有認清自身的文化內涵和特點，才能做到在保持本民族獨特的文化特色的前提下，對世界文化兼容并蓄、博取眾長。中華文化源遠流長，早已形成了自己獨有的文化特色，中國是世界上唯一沒有文化斷層的文明古國，這不僅是因為中華民族文化擁有強大的生命力，還因為中華民族擁有著由悠久輝煌的歷史文化凝練出的文化精髓。中國民族輝煌的歷史文化是先輩流傳下來寶貴的精神遺產，也是世界的精神財富，對此我們不僅要傳承，還要在吸收外來優秀文化的同時，使之不斷創造性地注入傳統文化，讓文藝創作煥發新的生命力，使中華文化長盛不衰。

中國博大精深的傳統文化不僅是民族審美觀念的外在表現，而且是人類文明的寶貴財富。數千年的華夏文明造就了現今中國民族獨特的審美價值觀。就如“仁、義、禮、智、信”這種符合人們道德要求的傳統文化精髓，能跨越時間和空間的緯度，影響著一代又一代人的價值觀。“民族文化是一個民族區別于其他民族的獨特標識”。[9]要在世界藝術中展現身影，就要在藝術作品中展現中華文化的獨特性和審美價值觀。因此，“要系統梳理傳統文化資源，把收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產的圖式符號以現代的方式，呈現在人們的文化生活中，綜合運用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等多種方式展示中華文化魅力”。[10]近百年來中國當代藝術對中國傳統文化、民族精神的傳承和創新性發展，都向世界展現著華夏文明的優秀和中國軟實力的提升。

傳承和創新是藝術發展的兩個方面，要創造出具有本民族深厚文化底蘊的獨特藝術語言，首先要傳承，沒有文化傳承的藝術作品缺乏文化底蘊，其藝術價值經不起時間的推敲。古人所留下來的藝術表現方式傳承數百年甚至數千年，足以證明是有價值和有足夠的生命力的。只有傳承、總結和學習先輩留下的智慧結晶，使之與現代的文化、政治、經濟、生活相結合，才能創作出既具有民族特色，又有當代氣息的藝術作品。例如西方繪畫傳入中國，科學理性的表現方式成為了很多畫畫初學者的基本功訓練，但不意味著我們要一味舍近求遠地效法西方，而最終需要尋根求源，從本土文化中尋找具有民族氣息的新落腳點。藝術創作其實是一個不斷尋找自我的過程，擁有民族文化的靈魂、真實的自我才能使人感動，才能在世界藝術之林中占有一席之地。

世界藝術在多元化發展的趨勢下，最終方向絕不是同化成相似的藝術形態，而是始終需要秉承自信的姿態，堅守傳統文化。在藝術范疇的視野下，藝術家們通過藝術品來闡釋他們對藝術的理解，藝術品在不經意間受著創作個體的生活環境與文化氛圍的熏陶而產生獨自的特色。每個民族的文化藝術，都需要在與其他民族文化藝術的關系中尋找并確定自己獨特的存在身份。這就是說，風格、樣式是用一種區別于其他文化的外在表述。在社會文化生活中，當一種外來的藝術文化傳入一個國家或一個地區時，這個地區的文化成員便本能地覺察到自身與外來文化的差異，而在藝術創作時，自然而然地把反映本民族宗教、文化和生活的圖式符號體現在藝術作品中。民族文化的唯一性和獨特性便反映在風格迥異的藝術追求中。

因此，文化創意時代外來藝術樣式進入中國后，中國藝術家將中國傳統文化符號及中國的造型藝術融入其中，使之擁有了中國藝術特有的形式美。這其中蘊含了中華優秀傳統文化獨一無二的理念、智慧、氣度和神韻，[11]成為中華民族獨特的精神標識，越來越在國際舞臺上煥發光彩。這種具有中國民族特色的藝術創造在社會文化生態里，以人為的方式影響和導向著社會普羅大眾對本民族文化的認知和認同，這種中華傳統藝術符號有意識的創造性轉化，把華夏的審美基因，潛移默化地導入社會文化生活中，悄然無聲地植入了民眾的心里，給現代中國人帶來了文化藝術的自信和歸屬感。

三、文化創意時代中國圖式藝術符號的創造性轉化

(一) 中國傳統圖式符號

符號在整個人類世界中是一種無時無刻存在著卻容易不被留意的東西。在符號學中，符號的范圍十分廣泛，例如商品品牌的標志、一個地方的標志性建筑造型、打招呼的動作、神話傳說、文字、語言等等都屬于符號。從某一事物抽象出來的東西，能夠作為某一事物標志的，都可稱為符號。[12]

中國傳統圖式藝術符號是中華千百年來沉淀而成的文化精髓，蘊含著中國博大精深的傳統文化。因此，中國傳統圖式符號中具有明顯的民族性、流傳廣泛的傳統圖形、圖式元素，如陶瓷、青銅器、雕刻的外在形態以及其上面的圖案紋飾、中國古典園林的花窗、傳統建筑的飛檐斗拱還有傳統的繪畫書法戲劇藝術等。

中國傳統圖式符號體系包羅萬象，有從自然事物中轉化而來的圖式藝術符號，如從植物或者動物轉化而成的圖騰符號，也有人文精神轉化而來的圖式藝術符號，就如哲學符號、宗教符號、神話符號等。這些傳統圖式符號隨著中國幾千年文明的發展，形成了眾多極富特色的符號體系，就如人物符號體系中的原始巫神、戲曲人物、宗教神佛；動物符號體系中的龍鳳、麒麟、鯉魚；建筑符號體系中大的亭臺樓閣、粉墻黛瓦、飛檐斗拱；器物符號體系中的琵琶、古箏、曲裾、旗袍等。這些符號反映著中國社會傳統的文化生活，包含了中國人對客觀世界的理解和中國文化精神的審美價值觀。

中國藝術創造的一個重要基點是道家思想的“天人合一”，很多中國的藝術符號中都能體現中國人向往自然，尋求藝術與自然結合的美，這種美有其內在的生命力。龍圖騰出現至今大概有八千年的歷史，中國人稱自己是龍的傳人，“龍”是中華民族的標志性象征符號，印證了本民族祖先的想象力和創造力。聞一多曾說，“龍是蛇加上各種動物而形成的，它以蛇身為主體，接受了獸類的四腳，馬的鬃毛，鬣的尾巴，鹿的角，狗的爪，魚的鱗和須”[13]。“龍”的造型取之于自然的動物，但是它卻超脫自然。經過歷史的變遷，“龍”這種想象出來的生物早已成為了人們心中有血有肉的“鮮活生命”，“龍”是一種圖騰崇拜的文化想象，同時也是沉積了豐富內涵的傳統圖式符號。

中國傳統圖式符號內容極其豐富，它記錄著中國歷史發展的過程，具有令人驚羨的體系、完備的資源優勢，而且中國傳統圖式符號有著強烈的表意傾向，它表意的方式與現代符號學中的表意方法是十分相似的。

(二) 中國圖式符號在社會文化生活中的創造性轉化

1. 中國傳統圖式符號在外來藝術樣式中的體現

伴隨著全球化的步伐，世界文化藝術樣式越發豐富多彩，越來越多的外來藝術樣式流入中國，西方的油畫、水彩、版畫……中國藝術家將油畫、水彩畫等作為抒發民族情懷的載體，利用他們的特性，融入具有中國獨特意味的圖式符號，創造出全新的視覺美感。

水彩畫源于歐洲，進入中國有百年歷史，在水彩中國化的過程中，中國藝術家早已將目光投向水彩與中國圖式符號及審美追求相結合。經過眾多藝術家的努力，當今中國水彩既保留著西方油畫的本體語言特色，又滲透著中國傳統的文化底蘊與人文情懷。這不僅成為中國傳統文化在現代繪畫藝術中的新載體，還為中國文化在國際上展示風采提供了途徑。水彩畫家李劍晨、徐永清、王肇民、徐悲鴻、趙云龍等，他們都精通西方水彩繪畫，而后將中國傳統圖式符號融入其中，形成了具有中國文化氣質的水彩畫。邵昱皓的水彩作品《桌前續集》保留了水彩語言中水的運用，卻突破了傳統的寫實水彩的畫法，畫面游走于扁平化的抽象形式與寫實之間，西方水彩語言與青花瓷這一中國傳統圖式符號以及有現代感的平面化融合在一起，使作品同時擁有了東西方的審美價值，有鮮明的形式美和現代感。

同樣源自西方的畫種——油畫，在與中國圖式符號結合的過程中也創造了很多獨具特色的作品。林風眠的油畫作品《霸王別姬》，結合了西方油畫和立體主義的表現手法，將中國的皮影藝術、剪紙和京劇等中國獨有的圖式符號融入其中，不僅展現了中國傳統圖式符號的美，更體現了畫家對中國藝術元素及造型與西方油畫結合所產生的形式美的探索。畫家將膾炙人口的中國歷史故事融入作品中，通過中國傳統圖式符號在油畫中的再現，“促使人們更加關注自己的本土文化，并對當代油畫與民俗符號之間的嫁接或轉換產生濃厚興趣”。[14]

不只是中國藝術家將中國傳統圖式符號體現在外來畫種當中，19世紀外國的藝術家也發現中華圖式符號的美。維也納分離派畫家克里姆特對中國民間藝術頗感興趣并有相當的研究。在作品《埃希特肖像》中，克里姆特把中國繪畫的平面感和寫意性都在作品中體現出來，作品的背景甚至直接地出現了中國木板年畫中的戲曲人物。在作品《拿扇子的女人》的背景中更是大膽地運用中國刺繡圖案，金黃的底色上出現了鳳凰、孔雀、牡丹和荷花等古代中國傳統的圖式符號。克里姆特用卷曲交錯的線條將這些圖樣紋飾植入畫中，襯托了畫中女子的典雅高貴。畫中模特所用那的扇子也是最典型的中國折扇，衣服的設計像是在西方服飾的基礎上結合了中國古代漢服的造型，女子的發髻也是如此。克里姆特的繪畫作品把中國傳統圖式符號與他繪畫風格結合在一起，形成了獨特的藝術繪畫語言。

2. 中國圖式符號在視覺設計中的轉化與創新

中國傳統圖式符號隨著現代設計，全方位地滲透進我們的生活。從西方傳入的婚紗，設計師將中國傳統圖式符號運用其中，把中國嫁衣中的紅取代了婚紗的白，將中國的紋飾、刺繡與西方婚紗的材料相結合。出生蘇繡世家的著名服裝設計師蘭玉，不僅將中國刺繡完美在婚紗設計中呈現出來，還把江南女子溫婉秀美的感覺融入到婚紗設計中，成為了將中國傳統符號通過服裝設計呈現在國際舞臺的突出代表。在個人的第七次巴黎服裝秀中，蘭玉為致敬中國古典文學作品《紅樓夢》，以“閨秀”為主題，設計了一系列極具中國風的高定時裝作品。開場的墨綠長披風，融合了蘇繡圖案、中式盤扣、盤金繡等中國傳統圖式符號，將江南大家閨秀的富貴高雅以國際化的形式展現在全世界的面前，讓世界驚嘆華夏藝術之美。

在平面設計如品牌商標、書籍裝幀、海報設計中，中國傳統圖式符號越來越多地被采納和創造性地轉化。在電影《滿城盡帶黃金甲》、《妖貓傳》、《金陵十三衩》和紀錄片《舌尖上的中國》的海報中，我們都能看到眾多中國傳統圖式符號的呈現。《舌尖上的中國》的海報設計，為配合當地的美食風俗，設計者富有創意地將山水、竹筏、扁舟、毛筆、筷子、碗勺等具有中國韻味的圖式符號與食材結合在一起，構思巧妙，帶著濃郁的中國人文情懷。中國傳統圖式符號不僅出現在中國的電影海報中，外國電影為了迎合中國市場也設計了不少中國風的海報。《變形金剛五》的海報，以中國工筆畫的形式將中國神話人物與變形金剛結合在一起，《移動迷宮3》用中國的印章、刺繡代表“迷宮”出現在海報上，《功夫熊貓》的海報上借用了皮影和剪紙等中國傳統圖式符號，使海報具有濃濃的中國氣息。

2008年奧運會的火炬設計是中國傳統圖式符號在現代設計中創造性轉化的又一個突出范例。云紋由來已久，是中國極具代表性的圖式符號，云紋早已“滲透到中華民族的文化理念和審美意識，貫穿于整個中國古代裝飾藝術史”[15]，在源于希臘神話的火炬上，呈現的中國紅色“祥云”紋是極具代表性中國圖式符號。其他細節如火炬的造型、字體設計等都取自中國傳統圖式符號。設計師從傳統文化中汲取靈感，對圖式符號內涵的把握十分準確，把中國傳統文化的精神氣韻以現代的設計語言詮釋在火炬的設計中。

3. 中國圖式符號在建筑藝術中的創造性轉化

中國傳統圖式符號在當代建筑設計中也占有很重要的位置，中國傳統建筑有其獨特的文化符號和建筑手法，[16]貝聿銘所設計的蘇州博物館新館就是現代建筑和中國傳統建筑圖式符號相融合的佳作，從布局到建筑中各種細節的設計都滲透著中國的文化韻味。“合院”式住宅是中國傳統民居中極為經典的建筑圖式符號，蘇州博物館新館的院落布局便是運用了“合院”這一中國傳統建筑符號，使其與周圍古建筑相互呼應。

在建筑細節上和庭院的設計上，蘇州博物館新館更是將中國傳統圖式符號運用得淋漓盡致。貝聿銘把山、水、亭、橋等人們心目中的中國傳統園林圖式符號，以現代建筑的方式呈現出來。中國傳統園林中的山大多以疊石假山的形式出現，而蘇州博物館新館中的“山”卻是以中國水墨畫的形式出現。庭院北墻的那片假山，用石頭拼湊成層層疊疊的山，加上白墻和水中的倒影，猶如一張巨幅江南的山水畫。院落中的窗景，雖借鑒了蘇州園林窗的圖式符號，但并非直接將古典窗戶復雜的圖案紋飾放在窗景的設計中，而是采用更為簡潔的幾何圖形形式進行再設計。建筑用色以黑白為主，與蘇州傳統民居粉墻黛瓦如出一轍，這一極具地域性特色的色彩圖式符號，在新館簡潔的造型中，不僅體現了現代建筑的構成感和形式美，更反映了蘇州古典園林建筑的圖式符號審美情趣。

貝聿銘說：“蘇州園林是過去鼎盛時期的產物，現在無論怎樣都無法超越，只有在傳統的基礎上進行創新。”[17]蘇州博物館新館的設計很好地詮釋了這一點，他沒有單純地模仿中國古代建筑的圖式符號和結構造型，而是將其進行了創造性的轉化，以現代建筑設計的手法，創作了傳承民族之魂的作品。

4. 影視動畫設計中的中國圖式符號

影視產業是社會抵御文化入侵，弘揚傳統文化的前沿陣地。動畫因為深受年輕一代的喜愛，一直占據影視行業的重要地位。設計師們探尋如何將中國傳統圖式符號與之相融合由來已久。中國早期的動畫，無論在畫風、人物形象設計以及臺詞配音都有著濃烈的中國味，其中水墨動畫堪稱中國動畫的一大創舉。“水墨”是中國特有的圖式符號，水墨動畫將這一極有民族身份識別性的圖式符號引入動畫創作中，讓作品成為了“完全中國式的動畫”。《小蝌蚪找媽媽》是中國第一部成功拍攝的水墨動畫，[18]動畫每一幀分鏡頭都是以水墨畫的形式出現。《小蝌蚪找媽媽》中的小蝌蚪是由一點一線組成的，頓筆入虛筆出，虛帶出蝌蚪的尾巴在動畫中有種自然的靈動性，中國水墨重在傳神，在靜態的時候已經可以讓人有著活靈活現的感覺，而水墨動畫讓中國水墨畫動起來，不僅讓水墨畫更有靈動性，還讓來自西方的動畫注入中國民族圖式符號的靈魂。在此之后陸續出現了《山水情》《鹿鈴》《牧笛》等出色的水墨動畫。隨著動畫技術的進步，中國動畫制作也越來越精美，而現在正在制作的水墨動畫大電影《斑羚飛渡》，與早期的水墨動畫不同的是不單純是用手繪而成水墨畫來制作動畫，還利用現代動畫制作技術使動畫擁有更加豐富的視覺效果，更完美地詮釋了中國水墨畫追求的意境，使虛實相生的水墨圖式符號在動畫中表現得淋漓盡致。短短的兩分鐘的片花已經觸發了不少人對童年的回憶，也引起觀眾對水墨動畫這一經典中國動畫形式的追憶與懷想。“水墨動畫作為傳統水墨藝術與現代動畫技術結合的產物，承載了傳統文化在現代社會傳承和發展的重任。”[19]

此外中國傳統壁畫、年畫、戲曲、皮影等符號都被運用到動畫中，就像《張飛審瓜》中的張飛、《驕傲的將軍》中的將軍、《天書奇譚》中的狐貍精等角色形象的設計就是運用了中國戲曲臉譜的圖式符號。《九色鹿》取材于中國敦煌壁畫中《鹿王本生》的故事，其中九色鹿的形象也借鑒了敦煌壁畫的繪畫風格和鹿的形象，因此《九色鹿》在美術設計上很好地將北魏壁畫獨特的藝術風格以動畫形式展現出來。這些動畫把中國傳統圖式符號運用到動畫制作中，體現著中國藝術精神和審美追求，得到了國人的欣賞和認同，將中國動畫水平帶上一個新臺階。

動畫觀看的人群以小孩和年輕人為主，而這些人都是祖國的未來，也是中國優秀文化的傳承人。因此動畫制作者其實肩負著十分重要的社會責任，必須通過動畫給觀眾樹立正確的人生觀，讓年輕一代，在動畫作品中感受到中國傳統文化的博大精深和魅力。

四、結束語

在呼吁提升文化自信的今天，中國圖式符號的創造性轉化，是中國傳統文化在社會文化生活中的全面復興，是中國文化在國際上展示民族身份的一個重要橋梁。隨著中外藝術交流和融合日益加深，我們更需要認清中國藝術符號的本質特征和精神內涵，將其創作性地運用到文化藝術創作中。“只有民族的，才是世界的”[20]，鮮明的民族特色是民族文化在多元的世界文化中立足的保障。不同的國家都有其特定的地域環境，這種地域的差異使每個國家形成自己獨特的文化精神和審美觀念，這是一個民族賴以生存的根基源泉，如果丟棄了民族優秀傳統文化就如同無源之水一樣，終將被外來文化同化而干涸消失。

藝術在傳統文化發展的進程中扮演著不可替代的重要角色，在社會經濟、政治、宗教等錯綜合復雜的領域里起著直接或間接的推動作用。藝術不僅能彰顯一個民族文明的發展程度，還能在這些多姿多樣的樣式背后蘊含著該民族獨有的個性風貌與精神內涵。而藝術中的精神要素又會反作用于人類的思想與行動，對自身的具體活動有進一步改進，使創造物更符合生存的需要，使人類能更順利地向前發展。在文化創意時代，藝術與設計涉及人們文化生活的方方面面，都是弘揚中華傳統文化、提升文化自信的前沿陣地，在繪畫藝術、視覺設計、建筑藝術、影視產業等方面有意識地融入中國傳統圖式符號，都是在民眾中積極推進本土文化價值認同的有效途經，是對社會意識形態的一種主動導向。

增強文化自信，凝聚中國力量，推動中華文明創造性轉化和創新性發展，激活其生命力，是實現“中國夢”的精神動力。[10]只有對自身文明脈絡有理性的認知，才能更好地傳承和發揚中國優秀的傳統文化。“每一種文明都延續著一個國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護，更需要與時俱進、勇于創新。”[21]