從噶爾氏家族專權(quán)分析吐蕃王權(quán)的獨(dú)特性

鄧 杰

歷來君相權(quán)爭都是封建國家所面臨的一個(gè)不可回避的問題，對(duì)一個(gè)國家而言，它的權(quán)力體系大致可以分為君權(quán)、相權(quán)及其它附屬于兩者之中的權(quán)力體系。在資本主義國家三權(quán)分立及主權(quán)在民思想之前，世界上大多數(shù)國家的權(quán)力往往都掌握在某一人或某一家族之中。可是一個(gè)人的精力畢竟有限，不可能面面俱到地處理好一個(gè)國家中發(fā)生的所有事，所以君主就需要有助手來幫助他處理國事。那么問題也就隨之而來，欲要他人幫忙處理國政就必須要放權(quán)于他人，但要過分地放權(quán)于某一人，國君的至尊地位就會(huì)受到威脅。古今中外，這一循環(huán)的難題如同惡夢般纏繞著各個(gè)政權(quán)的統(tǒng)治者。在中原王朝發(fā)生有曹丕禪漢，東晉至宋、齊、梁、陳的權(quán)臣篡國，及至唐末朱溫廢唐自立；在云南邊隅有南詔國權(quán)臣鄭買嗣奪王位，像這樣權(quán)臣弒君篡國的例子在二十四史中屢見不鮮，讓歷朝國君視權(quán)臣如同蛇蝎。至元朝時(shí)猶有丞相擅權(quán)架空皇帝的事件，甚至于元英宗至元三年發(fā)生了“南坡之變”，元英宗在事變中被殺死。直至明太祖洪武皇帝朱元璋時(shí)，廢丞相、權(quán)歸六部，才從根本上解決了君相權(quán)力之爭。我們對(duì)中原王朝歷代君相權(quán)爭十分熟悉，殊不知在青藏高原上的藏族地區(qū)，在吐蕃政權(quán)時(shí)期也發(fā)生了一次王權(quán)與相權(quán)之間你死我活的斗爭，那就是發(fā)生在吐蕃政權(quán)前期的贊普同大相噶爾氏家族之間的斗爭，其殘酷程度絲毫不遜于中原王朝的君相權(quán)爭。

一、研究的現(xiàn)狀與意義

1949年以來尤其是十一屆三中全會(huì)之后，對(duì)藏族同胞歷史的研究成為一門顯學(xué)，許多藏學(xué)研究機(jī)構(gòu)在各所大學(xué)與各個(gè)研究院中成立。國家也花費(fèi)大氣力支持學(xué)者對(duì)藏族歷史的研究，這就使得對(duì)藏史的研究取得了很大的成就，達(dá)到了一個(gè)前所未有的高峰。對(duì)西藏地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教信仰及社會(huì)生活發(fā)展與變遷的研究，都取得了一系列的成就，出現(xiàn)了以任乃強(qiáng)、黃灝、陳慶英為代表的許多著名的藏族史大家。對(duì)藏族史的研究也深入到西藏古代社會(huì)的方方面面，其中對(duì)西藏古代社會(huì)制度的研究是一項(xiàng)重要課題。西藏和平解放以后尤其是在1959年廢除農(nóng)奴制以后，西藏社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的大變化，使藏族同胞更加堅(jiān)定了跟隨共產(chǎn)黨走的決心。毛澤東主席說過我們要做到“洋為中用、古為今用”，這里的古為今用就是要求我們不但要了解古代社會(huì)制度中一些有益于當(dāng)今時(shí)代的事物，還要將這些事物很好地利用來服務(wù)當(dāng)今社會(huì)。我們通過對(duì)吐蕃時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教信仰及社會(huì)生活各方面的研究，從中找尋到一些在當(dāng)今時(shí)代依然可以利用的事物，然后結(jié)合現(xiàn)狀西藏社會(huì)的實(shí)際情況，使其更好地服務(wù)廣大藏族人民群眾。本文通過對(duì)吐蕃政權(quán)時(shí)期贊普王權(quán)同噶爾氏家族相權(quán)之間權(quán)力斗爭的歷史事實(shí)，淺要地分析吐蕃贊普王權(quán)一些不同于中原王朝的特點(diǎn)，為我們以后能更全面深入地了解吐蕃王權(quán)的性質(zhì)及其特點(diǎn)提供些許方便。

二、噶爾氏家族

噶爾氏家族是吐蕃政權(quán)前期一個(gè)聲名顯赫的家族，其家族興起于松贊干布時(shí)期，并且于公元650年松贊干布去世起，開始實(shí)際上掌控吐蕃政權(quán)。“永徽元年，弄贊卒。高宗為之舉哀，遣右武侯將軍鮮于臣濟(jì)持節(jié)赍璽書吊祭。弄贊子早死，其孫繼立，復(fù)號(hào)贊普，時(shí)年幼，國事皆委祿東贊。”[1]這里的祿東贊就是噶爾氏家族的第一位吐蕃大相噶爾·東贊域宋。漢文史料中對(duì)這位吐蕃大相的認(rèn)可度很高，“祿東姓蒆氏。雖不識(shí)文記，而性明毅嚴(yán)重，講兵訓(xùn)師，雅有節(jié)制，吐蕃之并諸羌，雄霸本土，多其謀也。”[2]“東贊不知書而性明毅，用兵有節(jié)制，吐蕃倚之，遂為強(qiáng)國。”[2]“五月(永徽元年)，壬戌，吐蕃贊普弄贊卒，其嫡子早死，立其孫為贊普，贊普幼弱，政事皆決于國相祿東贊。祿東贊性明達(dá)嚴(yán)重，行兵有法，吐蕃所以強(qiáng)大，威服氐、羌，皆其謀也。”[2]以上三則史料分別出自《舊唐書·吐蕃傳》《新唐書·吐蕃傳》《資治通鑒》，從這些漢文史料中我們不難看出噶爾·東贊域宋在噶爾氏家族早期崛起的過程中所起的重要作用。公元667年，噶爾·東贊域宋病逝，其五子相繼為大相，把持吐蕃大權(quán)。“祿東贊有子五人：長曰贊悉若，早死；次欽陵，次贊婆，次悉多干，次勃論。及東贊死，欽陵兄弟復(fù)專其國。”[1]直至公元698年，贊普都松芒波杰在以大臣論巖為代表的江南貴族集團(tuán)的支持下，才一舉消滅噶爾氏兄弟，結(jié)束了噶爾氏家族長達(dá)半個(gè)世紀(jì)(650-699)之久的專權(quán)。

(一)噶爾氏家族的興起時(shí)期——松贊干布時(shí)期

當(dāng)吐蕃贊普南日倫贊被內(nèi)外勾結(jié)的敵人下毒害死時(shí)，幼贊普棄宋弄贊年僅十三歲，他面臨的是一個(gè)風(fēng)雨飄搖、搖搖欲墜的政治局面。關(guān)于此時(shí)形勢，《敦煌本吐蕃歷史文書》P.T.1287號(hào)《贊普傳記》說：“松贊干布贊普之時(shí)，父王所屬庶民心懷怨望，母后所屬庶民公開叛離，外戚如象雄、犛牛蘇毗、聶尼達(dá)布、工布、娘布等均公開叛變。父王南日倫贊被進(jìn)毒遇弒而薨。”[3]在此危難時(shí)刻棄宋弄贊在娘·芒布杰尚囊、噶爾·東贊域宋、瓊保·邦色蘇孜等大臣的擁戴下，即位為贊普。然后采取一系列雷厲風(fēng)行的措施打擊反對(duì)者，最終穩(wěn)定了局面。

噶爾·東贊域宋支持松贊干布當(dāng)上贊普，使他成為“從龍之臣”，并且取得了松贊干布的信任。后來吐蕃政權(quán)內(nèi)部又發(fā)生了一場內(nèi)部危機(jī)——瓊保·邦色蘇孜陰謀反叛活動(dòng)。功高望重的后藏貴族瓊保·邦色蘇孜，嫉妒娘·芒布杰尚囊，屢次設(shè)計(jì)離間松贊干布與娘·芒布杰尚囊之間的關(guān)系，誣告娘·芒布杰尚囊心懷二志，又在娘·芒布杰尚囊面前散布贊普將以莫須有的罪名加之；引起娘·芒布杰尚囊的誤會(huì)，故而不聽調(diào)遣，不赴會(huì)議，松贊干布即令娘·芒布杰尚囊的仆人將其殺死。當(dāng)瓊保·邦色蘇孜欲實(shí)施第二步計(jì)劃，設(shè)法將松贊干布誘騙到其屬地予以暗殺時(shí)，被噶爾·東贊域宋偵知。陰謀暴露后，瓊保·邦色蘇孜自殺身亡。后來，噶爾·東贊域宋成為首席大臣，取得了松贊干布的絕對(duì)信任，也奠定了噶爾氏家族博興的基石。

(二)噶爾氏家族的全盛時(shí)期——芒松芒贊至都松芒波杰前期

公元650年吐蕃贊普松贊干布死，其子貢松貢贊在他之前已死，其孫芒松芒贊即贊普位，因新贊普時(shí)年尚沖幼，國事皆委祿東贊。此后，噶爾·東贊域宋以大相之位代理贊普的權(quán)力，噶爾氏家族進(jìn)入了全盛時(shí)代。陳慶英本《西藏通史》說：“從《敦煌本吐蕃歷史文書》記載來看，松贊干布去世后，噶爾·東贊域宋曾對(duì)吐蕃政治、經(jīng)濟(jì)等作了一些改革事宜，如區(qū)分‘桂’‘庸’，劃分土地，征收賦稅，并寫訂法律條文等。但是，他最突出的功績?nèi)匀辉谲娛聰U(kuò)張方面。由此也導(dǎo)致了他的家族專擅朝政，窮兵黷武。”[4]公元667年，噶爾·東贊域宋去世，其子相繼專權(quán)，尤其是在其次子欽陵任大相時(shí)，噶爾氏兄弟全面主持吐蕃軍政大事，權(quán)傾朝野上下。使得贊普的至尊王權(quán)受到了極大的損害，引起了以贊普都松芒波杰為代表的江南奴隸主貴族集團(tuán)的極大不滿，為其家族最終的悲慘命運(yùn)埋下了伏筆。

(三)噶爾氏家族的覆滅時(shí)期——都松芒波杰時(shí)期

物極必反，當(dāng)事物發(fā)展到一定階段時(shí)，必將會(huì)朝著它的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。噶爾氏家族長期專權(quán)擅政，對(duì)周邊民族發(fā)動(dòng)了一系列的掠奪戰(zhàn)爭，使得吐蕃政權(quán)內(nèi)部各階層對(duì)其不滿的態(tài)度日益激化，尤其是其與贊普的矛盾更是到了不可調(diào)和的地步。《敦煌本吐蕃歷史文書》中的“傳記篇”第九節(jié)敘述了噶爾氏家族同贊普王室之間的矛盾，器弩悉弄贊普(即都松芒波杰贊普)引吭高歌，詞曰：“在‘葭布’的一個(gè)小山谷里，一個(gè)平民想當(dāng)王哩！蛤蟆想上天哩！噶爾想當(dāng)王哩！”[3]

公元698年，贊普都松芒波杰與大臣論巖等經(jīng)過秘密籌劃，決定趁欽陵將兵在外，以狩獵為名，發(fā)動(dòng)了對(duì)噶爾氏家族的清剿。其具體過程詳載于《舊唐書·吐蕃傳》：“吐蕃自論欽陵兄弟專統(tǒng)兵馬，欽陵每居中用事，諸弟分據(jù)方面，贊婆則專在東境，以中國為鄰，三十余年，常為邊患。其兄弟皆有才略，諸蕃憚之。圣歷二年，其贊普器弩悉弄年漸長，乃與其大臣論巖等密圖之。時(shí)欽陵在外，贊普乃佯言將獵，召兵執(zhí)欽陵黨二千余人，殺之。發(fā)使召欽陵、贊婆等，欽陵舉兵不受召，贊普自率眾討之，欽陵未戰(zhàn)而潰，遂自殺，其親信左右同日自殺者百余人。贊婆率所部千余人及其兄子莽布支等來降……”[1]這樣，曾經(jīng)顯赫一時(shí)的噶爾氏家族如同浮萍般被雨打風(fēng)吹去。贊普取得了同大相斗爭的完全勝利，穩(wěn)固了自己的統(tǒng)治地位。

三、吐蕃贊普王權(quán)的特點(diǎn)

在中原地區(qū)歷代王朝的更迭不外乎以下幾種形式：其一，農(nóng)民起義。因天災(zāi)人禍民不聊生，百姓群起而攻之，致使舊王朝覆滅，新王朝誕生，如秦亡漢興。其二，武將擅權(quán)，廢君自立。如唐末朱溫以藩鎮(zhèn)立梁，宋太祖陳橋驛兵變黃袍加身。其三，外戚勢大，越俎代庖。外戚欺主少國疑，取而代之，如后周時(shí)楊堅(jiān)以周主外公的身份奪其外孫皇位，代周建隋。其四，權(quán)相專國，架空皇帝，以相權(quán)取代君權(quán)，然后廢之自立，如后漢曹丕，以漢丞相受漢禪，建立魏國。當(dāng)吐蕃政權(quán)進(jìn)入都松芒波杰時(shí)期，他也面臨如同漢獻(xiàn)帝一般的局面。當(dāng)時(shí)，欽陵繼其兄贊悉若為吐蕃大相，噶爾氏兄弟全面掌握吐蕃軍政大權(quán)，可謂是權(quán)傾朝野勢不可擋。而都松芒波杰贊普少年嗣位，無論是才智還是權(quán)勢都不如噶爾氏家族，一時(shí)間主少國疑，相權(quán)凌駕于君權(quán)之上，吐蕃贊普的王位看起來已經(jīng)岌岌可危，有大廈將傾之虞。然而事情卻出乎我們的意料，公元698年，贊普聯(lián)合大臣論巖等竟一舉消滅了不可一世的噶爾氏兄弟，結(jié)束了噶爾氏家族近半個(gè)世紀(jì)的專權(quán)。如果不從吐蕃政權(quán)的獨(dú)特性進(jìn)行分析，單單以中原王朝興廢的觀點(diǎn)去看看待這一問題的話，我們可能不容易理解這一現(xiàn)象。所以，接下來我從以下幾點(diǎn)簡單的分析吐蕃贊普王權(quán)的一些特點(diǎn)。

(一)吐蕃贊普王權(quán)的神圣化使其地位十分牢固

吐蕃政權(quán)是由活動(dòng)在今西藏山南地區(qū)的雅隆部落建立發(fā)展起來的。關(guān)于該部落的祖先來源，藏文史書中有許多不同的說法，其中的王族由“天降”而來的說法在青藏高原上廣為流傳，為廣大藏族同胞所信服。傳說中的吐蕃王室始祖為聶赤贊普，他也是吐蕃王系中的第一位贊普，據(jù)說他不是雅隆河谷本地人，而是來自非凡人所居的天界，所以聶赤贊普自然而然的就是神了。他所遺留下來的后裔也當(dāng)然是神的子孫，是代表上天來統(tǒng)治青藏高原的。

這一說法來自于古代西藏的苯教徒，是在吐蕃王室取得至高無上的地位以后所附會(huì)的。雖然這一理論荒誕不羈，但后世佛教史家卻利用這一不確定的說法加入自己的內(nèi)容以為己用，這一說法廣為西藏史學(xué)家所贊同，具有一定的影響。《敦煌本吐蕃歷史文書》P.T.1286號(hào)《贊普世襲》載：“天神自天空降世，在天空降神處之上面，有天父六君之子，三兄三弟，連同赤頓祉共為七人。赤頓祉之子即聶赤贊普也。來做雅地之主，降臨雅域地方。當(dāng)初降臨神山絳多時(shí)，須彌山為之深深鞠躬致敬，樹林為之奔馳迎接，泉水為之清澈迎候，石頭石塊彎腰作禮，遂來做吐蕃六牦牛部之主宰也。”[3]由此可見藏族群眾都認(rèn)為他們的贊普是天神下凡來統(tǒng)治雪域高原的，其王權(quán)是神圣的、是不可替代的。到了松贊干布時(shí)期，贊普王權(quán)進(jìn)一步強(qiáng)化，贊普的權(quán)力被苯教徒及佛教徒所神化。由此，若有其他家族想要取代贊普家族的統(tǒng)治地位，其所遇到的阻力可想而知。

中原王朝自古以來就是一家一姓一朝一代的統(tǒng)治模式，皇帝的權(quán)力是通過征伐所獲得的。其君權(quán)并不是牢不可破的，當(dāng)其力量虛弱時(shí)，自然就會(huì)有人站起來挑戰(zhàn)他的至尊地位。于是就有了“王侯將相，寧有種乎！”的聲音，甚至到了更有強(qiáng)大的藩鎮(zhèn)發(fā)出“天子寧有種乎，兵強(qiáng)馬壯者皆可為之”的叫囂。所有中原王朝的君權(quán)與其實(shí)力呈正比，當(dāng)其實(shí)力消弱時(shí)，他沒有任何力量來維持其皇帝的至尊地位！

反觀我們的近鄰日本國，其王權(quán)也是被神化了的。其天皇家族自稱其血脈來自于“天照大帝”，自開天辟地以來就統(tǒng)治日本，至于是真是假我們姑且不論，我們要考慮的是他的君權(quán)神化對(duì)維持天皇至尊地位有何作用。據(jù)史料所載，不管天皇實(shí)力如何虛弱，其日本共主的地位卻不見動(dòng)搖。自鐮倉幕府以來，天皇失去了統(tǒng)治日本國的實(shí)力，歷代征夷大將軍牢牢控制著日本國的權(quán)力，甚至將天皇的權(quán)力和封地降到不如一個(gè)中等的大名，但仍然不能廢除他，還要將天皇作為國家的象征進(jìn)行供奉。由此可見王權(quán)神圣化以后，君主的地位就十分的穩(wěn)固了。

噶爾氏家族就如同日本的幕府將軍一樣，不管他的權(quán)勢有多大，也替代不了贊普代表上天來統(tǒng)治青藏高原的地位。按照古老的吐蕃神話，贊普就是贊普，貴族就是貴族，兩者間的地位是不可轉(zhuǎn)化的。所以，吐蕃贊普王權(quán)的神圣化是其不同于中原王朝的一大特點(diǎn)，也是其能夠維持統(tǒng)治的一個(gè)重要原因。

(二)贊普王室與世襲貴族關(guān)系的緊密結(jié)合

吐蕃政權(quán)是由雅隆部落發(fā)展而來的，其性質(zhì)是奴隸主貴族的聯(lián)合政權(quán)。贊普是奴隸主貴族的代表，是奴隸主政權(quán)的象征。因此贊普與世襲貴族間的關(guān)系就十分密切，并且他們目的具有一致性，那就是維護(hù)奴隸主貴族的特權(quán)。基于這一目的的一致性使得贊普能夠得到大多數(shù)世襲貴族的支持，當(dāng)有某一家族站起來挑戰(zhàn)贊普的權(quán)威時(shí)，會(huì)受到大部分世襲貴族的反對(duì)。所以，贊普的地位因得到世襲貴族的支持而十分牢固。

吐蕃政權(quán)前期，贊普由過去部落聯(lián)盟時(shí)代的盟主過渡為不可侵犯的專制君主，而其他的奴隸主貴族的權(quán)力和地位也因得到贊普的認(rèn)可而得以穩(wěn)固。所以，贊普王室與世襲貴族之間是互相利用互相依靠的關(guān)系。并且早期的吐蕃政權(quán)是以苯教為國教，苯教崇尚萬物有靈的自然崇拜和祭盟活動(dòng)。因此，大臣們?yōu)榱吮硎緦?duì)贊普的忠誠，贊普為了表示對(duì)大臣們的支持，他們會(huì)每年一小盟，殺羊、狗、獼猴為牲，令巫者告于山川日月星辰之神“若心遷變，懷奸反復(fù)，神明鑒之，如同羊狗”，三年一大盟，殺犬馬牛驢為牲，讓臣下宣誓同心戮力共保贊普及其家族，有負(fù)此盟，必遭身體屠裂的命運(yùn)。“贊普與其臣?xì)q一小盟，用羊、犬、猴為牲；三歲一大盟，夜肴諸壇，用人、馬、牛、閭為牲。凡牲必折足裂腸陳于前，使巫告神曰：‘渝盟者有如牲’。”[2]贊普正是通過這種與大臣互相盟誓的辦法，一方面從大臣那里獲得支持，保證其王權(quán)不受侵害；另一方面贊普也承認(rèn)各個(gè)大臣的貴族地位，使他們獲得應(yīng)有的尊嚴(yán)和權(quán)力。這樣，贊普的權(quán)威離不開大臣們的支持，大臣們的地位離不開贊普的認(rèn)可，兩者互相利用關(guān)系密切。對(duì)其中一方進(jìn)行挑釁必將受到另一方的攻擊，所以當(dāng)噶爾氏與贊普的斗爭進(jìn)入關(guān)鍵階段，欽陵舉兵拒命時(shí)，贊普親自率兵討之，欽陵就未戰(zhàn)而潰，不得不自殺。欽陵既然統(tǒng)兵在外，其兵力應(yīng)該不容小覷，然而其不戰(zhàn)自潰，表明了贊普是得到大多數(shù)世襲貴族支持的。

(三)贊普王室與異姓貴族以通婚的形式分享王權(quán)對(duì)穩(wěn)定贊普地位具有十分重要的作用

《補(bǔ)國史稱》：“吐蕃國法不呼本姓，但王族則曰論，宦族則曰尚”。“論”即父族是王族，“尚”為舅氏是母族。王族即贊普家族占據(jù)了贊普的繼承權(quán)，但他通過與其他奴隸主貴族結(jié)親來分享權(quán)力。“尚”這一類貴族通過把本家族中的女子嫁給贊普，成為新贊普的舅族來分享權(quán)力。所以，當(dāng)某一個(gè)家族試圖推翻贊普家族時(shí)，勢必會(huì)受到許多贊普舅家貴族的反對(duì)。其原因如下：大多數(shù)異姓的奴隸主貴族可以通過與贊普結(jié)親的方式來分享贊普王權(quán)，這中間所要面臨的政治風(fēng)險(xiǎn)幾乎為零。然而，當(dāng)有人試圖推翻贊普家族時(shí)，這些異姓的奴隸主貴族就算支持他，使其成功，這些人所能獲得權(quán)力也是有限的，但是他們所要承擔(dān)的政治風(fēng)險(xiǎn)是很大的。所以在面對(duì)差不多等同的政治權(quán)力時(shí)，為保險(xiǎn)起見，當(dāng)有人起來反對(duì)贊普時(shí)，大部分貴族是站在贊普家族這一方的，至少他們會(huì)保持中立的態(tài)度，而不會(huì)去支持造反者。所以，贊普王室通過與異姓奴隸主貴族結(jié)親的方式來分享王權(quán)，對(duì)穩(wěn)定贊普王權(quán)具有十分重要的作用。

結(jié) 語

噶爾氏家族是西藏古代四大氏族之一的“穆氏族”的一個(gè)分支，世居拉薩河流域一帶，早期是“蘇毗十二小邦”之一的“巖波查松”地方統(tǒng)治者“古止·森波杰”的兩大家臣之一。噶爾氏族人在森波杰分裂之前就投靠了“悉補(bǔ)野”家族，松贊干布在占領(lǐng)拉薩之后，出于政治目的，把拉薩河流域交給原籍拉薩林周的噶爾家族管理，噶爾家族在吐蕃王室扶持下進(jìn)入政治核心。在噶爾·東贊域宋輔佐松贊干布統(tǒng)一西藏，建立吐蕃王朝之后，兩代噶爾氏家族族人相繼為吐蕃大相，掌控吐蕃政權(quán)。從公元650年贊普松贊干布死，到公元698年欽陵自殺，噶爾氏家族掌控新生的吐蕃政權(quán)長達(dá)半個(gè)世紀(jì)之久，對(duì)吐蕃政權(quán)的鞏固及發(fā)展起到了重大的促進(jìn)作用。盡管噶爾氏家族在吐蕃政權(quán)早起的建立及政權(quán)完善時(shí)起到了至關(guān)重要的作用，但當(dāng)其威脅到贊普的至尊權(quán)威時(shí)，其家族悲慘的命運(yùn)就被注定了。大相欽陵自殺身亡，噶爾·東贊域宋的三子贊婆與贊婆兄子莽布支等投奔唐朝，噶爾氏家族的財(cái)產(chǎn)被查收。在吐蕃政權(quán)前期顯赫近半個(gè)世紀(jì)的噶爾氏家族轟然倒塌，被埋在了歷史的廢墟中。

吐蕃政權(quán)雄居西陲二百余年，“彼吐蕃者，西陲開國，積有歲月，蠶食鄰蕃，以恢土宇。高宗朝，地方萬里，與我抗衡，近代以來，莫之與盛”[1]。噶爾氏家族專權(quán)后把全部精力都放在對(duì)外戰(zhàn)爭上，戰(zhàn)爭保障了吐蕃政權(quán)的權(quán)力長期掌握在他們家族手中。長期的戰(zhàn)爭一方面使吐蕃贊普感受到噶爾氏家族對(duì)王權(quán)的威脅，另一方面也嚴(yán)重?fù)p害了民力，使吐蕃的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)瀕臨崩潰邊緣，引起包括吐蕃貴族在內(nèi)的廣泛不滿，這就注定了噶爾氏家族覆滅的命運(yùn)。贊普王權(quán)的神圣化、贊普與世襲貴族的緊密結(jié)合、以及吐蕃特有的“論”“尚”制度，這三者結(jié)合，造就了吐蕃王權(quán)穩(wěn)固的“鐵三角”，形成了不同于中央王朝的獨(dú)特的王權(quán)制度，保證了贊普對(duì)吐蕃政權(quán)長達(dá)200年的控制。吐蕃王權(quán)之所以如此強(qiáng)勢，其王權(quán)的獨(dú)特性是值得我們?nèi)ニ伎嫉摹Ｍ鯔?quán)與相權(quán)的關(guān)系、贊普與大臣的關(guān)系、宗教與政權(quán)的關(guān)系等等，都值得我們?nèi)ニ伎肌⑷シ治觥?/p>