東北民間玩具探析及再創(chuàng)新

李晨 郭雅潔 馬佳博

摘要：在東北地區(qū)，嘎拉哈游戲是一項童叟皆知，備受大眾喜愛的游戲。它曾經(jīng)在廣大東北人的生活中扮演著重要的角色。酒足飯飽后，人們總是會聚集一起玩嘎拉哈，享受著嘎拉哈帶來的樂趣時光。

關(guān)鍵詞：東北民間玩具；傳統(tǒng)玩具再創(chuàng)新

隨著我們國家的經(jīng)濟(jì)文化水平及眾多家長對于兒童教育逐漸重視，兒童玩具已有的的教育價值也在日益成為家長關(guān)注點所在。玩具是娛樂性與教育性的完美結(jié)合，它讓廣大少年兒童在潛移默化中學(xué)到了新的知識。家長在為孩子選購?fù)婢邥r，大都會將“益智”作為選擇玩具的重要依據(jù)之一。但是科技的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的全球化，玩具產(chǎn)業(yè)的不斷更新?lián)Q代，為各位家長提供了更多可供選擇的玩具。中國傳統(tǒng)益智玩具如孔明鎖、七巧板，九連環(huán)等都各特色。但是面對當(dāng)今玩具市場的現(xiàn)狀與需求，中國傳統(tǒng)益智玩具應(yīng)在保留自身傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與智力開發(fā)的優(yōu)勢的同時，與時俱進(jìn)。而東北地區(qū)作為中國發(fā)展的重要組成部分也遺留下許多傳統(tǒng)民間玩具，因此我們團(tuán)隊對東北傳統(tǒng)玩具進(jìn)行研究及再創(chuàng)新設(shè)計。

就當(dāng)前的玩具產(chǎn)品的市場來看，中國傳統(tǒng)玩具的現(xiàn)狀不容樂觀，隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和現(xiàn)代化玩具的沖擊，傳統(tǒng)玩具的市場一點點被壓榨，生存空間十分堪憂。傳統(tǒng)玩具因此開始降低成本，但是同時帶來的是質(zhì)量的降低，傳統(tǒng)玩具設(shè)計過于古板，無法吸引消費者，因此傳統(tǒng)玩具在走下坡路，針對此類問題提出幾點一件：

（一）突出情感化建設(shè)

情感化就是當(dāng)使用者使用產(chǎn)品時能夠體會到此產(chǎn)品表達(dá)出的感情，并在之后可以意猶未盡。感情化設(shè)計也是包裝產(chǎn)品的一種方法使產(chǎn)品更加豐富，利用情感打動人。

（二）加強個性化設(shè)計

個性，個性亦稱“人格”。指個人的精神面貌或心理面貌。個性（人格）一詞來自拉丁文“persona”，原指演員所戴的“面具”，后來引申為人物、角色及其內(nèi)心的特征或心理面貌。在心理學(xué)中個性與人格都有廣義和狹義之分。所謂的玩具個性化設(shè)計十分籠統(tǒng)，涉及以下幾點：設(shè)計理論的更新，增加現(xiàn)代化設(shè)備，傳承傳統(tǒng)文化等。針對中國傳統(tǒng)玩具來說，最重要的是使傳統(tǒng)玩具與新興科技相互結(jié)合.

（三）在傳統(tǒng)玩具上注入現(xiàn)代化設(shè)計

21世紀(jì)科技發(fā)展迅速，創(chuàng)新就是設(shè)計的靈魂所在，傳統(tǒng)玩具設(shè)計也是如此。創(chuàng)新點不僅要在材料、外觀等方面，創(chuàng)新玩具的玩法也是十分重要的。將玩具的玩法設(shè)計成消費者通俗易懂并且有一定意義。從理論上來講，玩具現(xiàn)階段不僅僅有娛樂功能，并且含有早教、開發(fā)智力、普及科普知識、凈化心靈等諸多作用，并且開發(fā)空間十分寬廣。中國傳統(tǒng)玩具大多數(shù)都是純手工制作，隨著時代的進(jìn)步，各種新興生產(chǎn)方式被用于玩具產(chǎn)業(yè)。

（四）傳承

只有中國傳統(tǒng)玩具跟上了時代的潮流才會被更多人認(rèn)可，現(xiàn)階段科技發(fā)展迅速，特別是現(xiàn)在是互聯(lián)網(wǎng)時代，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展迅速，智能玩具也成為大眾選擇最多的。中國傳統(tǒng)玩具所包含的傳統(tǒng)知識、傳統(tǒng)文化、中華民族上下五千年的民族精神是其他玩具不可能比擬的，我們要把先進(jìn)的技術(shù)、現(xiàn)代的科技、中華民族的民族精神融入到中國傳統(tǒng)玩具中，只有這樣中國傳統(tǒng)玩具才能適應(yīng)現(xiàn)代市場，才能滿足消費者，增加消費人群，讓中國傳統(tǒng)玩具發(fā)揚光大。

在調(diào)查的過程中我們發(fā)現(xiàn)有關(guān)于東北玩具的文獻(xiàn)資料極少。東北中國近代發(fā)展不可忽略的一部分，玩具作為孩子成長中必不可少的一部分，我們應(yīng)該對東北的傳統(tǒng)玩具給予重視，不應(yīng)讓這些傳統(tǒng)玩具逐漸銷聲匿跡，應(yīng)該努力將這些文化傳承下去。目前我國的玩具廠商大都面臨著知識產(chǎn)權(quán)問題，沒有自己的品牌，將自己的很多商機拱手讓人。在這種情況下，很少有玩具有著極其強烈的民族元素和文化內(nèi)涵的，造成了這部分市場的空缺。這種以制造為主的模式，使得我國玩具生產(chǎn)企業(yè)利潤極低。

如今人們生活形式上的變化并不代表著我們要在玩具設(shè)計中對民間玩具的丟棄，相反，民間玩具給現(xiàn)代玩具的設(shè)計提供了十分重要的立足點和更加廣闊的思維構(gòu)想，在進(jìn)行著現(xiàn)代玩具設(shè)計的同時。手工玩具悠久的歷史中也包含豐富的文化內(nèi)涵，同時也從一個側(cè)面反映出了人類文化的發(fā)展進(jìn)化的過程。許多經(jīng)典的設(shè)計形式和文化標(biāo)志，正在被重新審視并且被非常廣泛地使用于現(xiàn)代玩具中。研究民間玩具外形特點的意義并不是要去對傳統(tǒng)藝術(shù)、文化符號的簡單繼承與使用，現(xiàn)代玩具的設(shè)計不一定都要按傳統(tǒng)的審美標(biāo)準(zhǔn)去進(jìn)行，而是在調(diào)查和研究傳統(tǒng)形象的基礎(chǔ)上，逐步改造、變化和再設(shè)計民間玩具的過程，目的是讓民間玩具成為我們進(jìn)行設(shè)計的一個新的出發(fā)點和創(chuàng)新點，這種設(shè)計的觀點也許就是中國人的一種習(xí)俗，也可能是對民間玩具最具代表意義的圖樣、從而使設(shè)計師們找到二者的共通相似之處，以更符合現(xiàn)代的審美意識來規(guī)劃、調(diào)整設(shè)計。

在東北地區(qū)，嘎拉哈游戲是一項童叟皆知，備受大眾喜愛的游戲。它曾經(jīng)在廣大東北人的生活中扮演著重要的角色。酒足飯飽后，人們總是會聚集一起玩嘎拉哈，享受著嘎拉哈帶來的樂趣時光。

最開始玩嘎拉哈游戲的多為狩獵民族，因此獸骨塊與兒童們的生活密不可分，易喚起兒童的好奇心和注意力，激發(fā)兒童去的感受、觀察、體會、記憶思考和聯(lián)想等，倍受兒童們的喜愛。在進(jìn)行嘎拉哈預(yù)習(xí)的過程當(dāng)中，兒童通過自己的肌肉運動情況感知和認(rèn)識活動，了解到身邊物體的性質(zhì)、特征、用途等。在認(rèn)識到各個獨立物體的特性的同時也能夠深刻的體會到各個物體之間的聯(lián)系以及相互作用。

兒童相聚在一起玩嘎拉哈時，首先把各自的嘎拉哈撤在一起，先計數(shù)出來嘎拉哈的總數(shù)，然后平均給每個游戲伙伴，這個過程就需要兒童進(jìn)行計算；在游戲過程中，每個人每次抓到幾個嘎拉哈和進(jìn)行游戲的次序都要記下來，才能夠保證游戲的順利開展。在游戲結(jié)束的時候，兒童還要去對自己的嘎拉哈數(shù)量進(jìn)行計算，來決定定勝負(fù)。在彈、抓、扔、接的過程中，兒童學(xué)鍛煉出了眼疾手快的行為，這很利于兒童智力的開發(fā)。其次，嘎拉哈游戲鍛煉兒童敏銳的觀察力，促進(jìn)其感知覺的發(fā)展。

在進(jìn)行游戲之前，兒童通常需要對參加人數(shù)、游戲規(guī)則、分組任務(wù)等一系列活動進(jìn)行規(guī)劃與考慮，不斷地提出問題并能夠解決問題，從而使思維能力得到鍛煉和提高。同時多人進(jìn)行的游戲，還能提高兒童的交際與表達(dá)能力，在進(jìn)行游戲的同時，也對于兒童的言語能力進(jìn)行了開發(fā)與提升。