初談廣西柳州壯歡的改良

摘要：壯族是一個勤勞善良能歌的民族，在世代的農(nóng)耕勞作中創(chuàng)造了包括壯族音樂在內(nèi)的燦爛文化，。隨著社會的快速發(fā)展，柳州壯歡的流傳發(fā)展中出現(xiàn)了問題。本文主要對柳州壯歡的原因進行研究，提出自己對柳州壯歡的改良方法，希望柳州壯歡能夠煥發(fā)新生而進行基礎(chǔ)性研究。

關(guān)鍵詞：柳州壯歡；難以流傳；改良；借鑒西樂

一、柳州壯歡

柳州壯歡是柳州壯族山歌的一個種類，壯族人民是個善歌的民族，而美麗壯鄉(xiāng)素有“歌海”之稱。“歡”是即興歌唱的意思，觸景生情，開口成歌。使用舊有旋律，自編歌詞，或者能力強的歌者自創(chuàng)旋律，即興創(chuàng)詞。在柳州，“歡”有多種稱謂：“唱歡”，“做歡”，“對歡”等等。“唱歡”是在儀式活動（嬰兒滿月，成人禮，結(jié)婚等）當(dāng)中演唱舊有的“歡”歌。旋律不變，唱詞不變，一般采用多人齊唱的形式，表達(dá)美好的祝福與愿望。“唱歡”一般通宵達(dá)旦地唱，長時可以唱幾天幾夜，短則一天。“做歡”是人們在農(nóng)閑之時，即興創(chuàng)造演唱的娛樂方式，用歌唱的形式來聊天，內(nèi)容有商量議事，表達(dá)愿望，夸耀別人，取笑別人等等，主要是以娛樂為目的。“對歡”現(xiàn)在也稱對歌，一般在一年一度的壯族三月三歌節(jié)那天進行，人們停下手中的勞動，盛裝打扮紛紛趕往歌圩對歌，與自己的兄弟姐妹幾人組成一團與對方進行對歌，大多是以猜謎，盤問的形式，現(xiàn)編現(xiàn)唱，最后歌圩結(jié)束還要唱分別歌和預(yù)定歌（預(yù)定下個歌圩再唱）歌圩也是青年男女談情說愛的場所，“以歌傳情，以歌擇偶”，雙方滿意時，女方會將繡球拋給男方，這便確立了戀人關(guān)系。

柳州山歌的曲式結(jié)構(gòu)與歌詞內(nèi)容，風(fēng)格和語言的結(jié)構(gòu)是分不開的，有兩個樂句，三個樂句，四個樂句，五個樂句，六個樂句等等，但常用的有對稱兩個樂句和四個樂句。每個樂句常見五個字，也較少有六字句等，使用當(dāng)?shù)貕炎逭Z言演唱。節(jié)奏比較自由，一般在唱之前都加一個自由延長的引子，后四個樂句常用3|4拍子，2|4拍子和4|4拍子等，而最后一個音會根據(jù)不同演唱者會有不同的甩腔。

二、柳州壯歡難以流傳的自身原因

時代的的飛速發(fā)展，科技的不斷進步，新的文化藝術(shù)形式的出現(xiàn)，對舊有的文化產(chǎn)生沖擊，舊有的文化如何才能不被淘汰，如何才能跟上時代的步伐，唯獨只有改良創(chuàng)新，迎合時代的發(fā)展。找出其難以流傳發(fā)展的原因是改良創(chuàng)新的第一步，除了客觀因素外，自身原因才是其改良創(chuàng)新的重中之重。筆者認(rèn)為原因有以下幾點：

（一）其技藝掌握于少數(shù)人當(dāng)中

柳州壯歡演唱難度大，帶有很強的即興創(chuàng)作性，這不僅在短時間內(nèi)要考慮到旋律，歌詞內(nèi)容和尾字的押韻處理，還需要有很好的隨機應(yīng)變的能力，所以即使都是生活在歌海的壯鄉(xiāng)的壯族人民，即使學(xué)習(xí)過壯族民歌的人也不一定能夠在短時間內(nèi)創(chuàng)作，并演唱出來。所以這種“開口成歌”的口頭創(chuàng)作技能只存在于少數(shù)人當(dāng)中。唱腔高亢嘹亮，旋律起伏大，氣息寬廣，演唱難度大。隨著時代的發(fā)展，老一輩歌師的減少，得不到年輕一代的傳承和民歌功能作用轉(zhuǎn)變、民眾興趣轉(zhuǎn)移等眾多原因， 與“以歌傳情”、“以歌擇偶”年代的民歌傳唱盛況相比， 如今的壯歡傳唱無論是規(guī)模、內(nèi)容、還是水平等方面都相去甚遠(yuǎn)。曾經(jīng)人人必學(xué)的社會交際工具，成為少數(shù)愛好者的專利。因而壯歡傳唱的衰微之勢是毫無疑問的。

（二）娛樂價值提高而內(nèi)容簡單粗俗

如今傳唱內(nèi)容簡粗俗化、傳唱水平降低是目前廣西柳州壯歡的通像。壯歡是包羅萬象的民眾生活藝術(shù)，蘊含豐富的民族文化信息。透過民歌，我們能夠解讀民族的深層文化心理。在柳州民歌“壯歡”的調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)“壯歡”傳唱的內(nèi)容正日趨簡化。現(xiàn)如今各地政府積極舉辦各類壯族民歌比賽活動，其演唱者大多數(shù)演唱簡單低俗的愛情山歌，歌詞少不了恩恩愛愛等調(diào)情的語句，毫無意義，這些粗俗的風(fēng)格慢慢地形成了壯族對歌的流行趨勢。然而大多數(shù)歌手只能唱一些簡單的儀式歌、情歌或政策歌， 至于較為古老的古歌（如洪水歌、布伯與雷王）、歷史歌（如朝代歌、皇帝歌）、傳說歌（梁山伯與祝英臺）等，歌師們已經(jīng)不能完整地唱出，傳唱水平低，能夠稱得上歌師的歌者已經(jīng)很少。在 20 世紀(jì) 60 年代以前作為全民皆習(xí)的口頭說唱藝術(shù)，表現(xiàn)在其中的技巧性、競技性十分明顯，能出口成歌的歌手隨處可見。然而當(dāng)今壯歡歌手減少，壯族民歌在民眾日常生活中的功用日益消減，接受人群也大幅度萎縮，壯歡欣賞、傳唱的水平也逐漸降低。體現(xiàn)在其中的技藝，文化信息也今非昔比。這已經(jīng)成為影響壯歡發(fā)展和水平提高的一大因素。

結(jié)語：

一種文化的產(chǎn)生都凝結(jié)著勞動人民的汗水和智慧，是勞動人民的精神生活不可分割的一部分，各個民族所創(chuàng)造的燦爛文化，共同組成了中華民族的文明。歷史不斷向前發(fā)展，因此我們需要不斷改良自己的文化跟上時代的步伐。壯歡在新時期面臨傳承發(fā)展方面的諸多問題。許多民間文化傳承人和當(dāng)?shù)卣_始逐步意識到了此類危機，積極自覺的投身本土文化的傳承保護中。國家為此也特別加強了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，而筆者認(rèn)為壯歡想要更好的流傳與發(fā)展，自身的改良是必經(jīng)之路，只有改良才能使壯族音樂跟上時代的步伐，只有改良才能激發(fā)出壯族音樂影響力，只有改良才能使壯族音樂得到更好的流傳與發(fā)展。

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作者簡介：韋仁忠，男，西南大學(xué)音樂學(xué)院，碩士研究生。