淺談原生性和次生性對舞蹈創(chuàng)作的影響

摘要：在舞蹈創(chuàng)作中原生性一直是不容忽視的一點，而次生性的觀念常常出現(xiàn)在舞蹈教育視野中，但是在舞蹈創(chuàng)作中它也扮演著重要的角色，據(jù)調(diào)查資料顯示現(xiàn)今大多舞蹈作品的動作編創(chuàng)都是由次生性發(fā)展而來，甚至有許多作品是直接通過次生性的動作為主題進行編創(chuàng)，所以舞蹈創(chuàng)作中次生性是不容忽視的一點。本論文就是通過原生性、次生性、再生性的關(guān)系梳理，再到舞蹈作品的分析來論證原生性和次生性對于舞蹈創(chuàng)作的重要性。

關(guān)鍵詞：舞蹈創(chuàng)作；次生性；原生性；再生性；民間舞蹈

一、創(chuàng)作視角——跳過原生性的創(chuàng)作是否成立

（一）原生性、次生性、再生性的聯(lián)系

事物的發(fā)展形成是在紛繁復(fù)雜的相互影響中得到發(fā)展，形成了自己獨有的魅力。原生性、次生性、再生性的發(fā)展同樣也是，再生性是在次生性和原生性的基礎(chǔ)上形成的，而次生性也是在原生性和再生性的基礎(chǔ)得到發(fā)展，三者是互相交融的。

初次看來三者是在依次發(fā)展順序的過程中形成的，首先是到最原始的民族居住地去尋找原生性的舞蹈文化，其次對原生性的民族舞蹈文化形態(tài)，進行提煉形成舞蹈課程組合，最后在對次生性的舞蹈進行藝術(shù)加工，成為舞臺化作品。通過研究發(fā)現(xiàn)，這一過程并不是絕對的，如下我將舉例說明再生性對次生性的影響，比如，維吾爾族舞蹈作品《摘葡萄》，作品出現(xiàn)后引起了本民族與舞蹈界的認同，隨后老一輩的藝術(shù)家們就從本作品中提取了相應(yīng)的舞蹈動作，提煉成了課程組合，所以實現(xiàn)了再生性到次生性的轉(zhuǎn)變。其作品的創(chuàng)作又是直接從原生性著手，編創(chuàng)成了舞蹈作品，這個過程并不少見，現(xiàn)在大部分的民間舞蹈作品創(chuàng)作，都是通過采風后，提煉加工，形成了符合當下審美的具有藝術(shù)性的舞蹈作品。

（二）從次生性的挖掘

民間舞蹈的創(chuàng)作，一般都離不開原生性的基礎(chǔ)，因為沒有親身體會過本民族所在的居住地的地域生態(tài)環(huán)境，人們的生活習俗，是不能體會到真實的情感，確實原生性可以給我們的創(chuàng)作帶來極大的靈感，但在沒有條件去采風時，我們的創(chuàng)作是否可以從次生性入手，而且當今民族舞蹈的次生性，各地區(qū)都在逐步完善，如此這對我們的創(chuàng)作過程中不僅有輔助性的幫助，而且相對性的減輕創(chuàng)作中遇到的困難。

其假設(shè)是否成立，還需要我們?nèi)プ龃罅康膶嵺`檢測，這個過程，肯定存在很多的問題，而且可能會形成閉門造車的現(xiàn)象。我相信大部分學者會不認同這一觀點，可是我們并不能否認這一觀點的存在，例如，原創(chuàng)舞劇《天鵝》，就是在次生性的基礎(chǔ)上進行編創(chuàng)，雖作品確實還存在著一些問題，但是也有相應(yīng)的解決辦法。

原創(chuàng)哈薩克族舞劇《天鵝》，從原生性、次生性、再生性三者的發(fā)展來看，我們?nèi)鄙僭缘臇|西，我們是在次生性的基礎(chǔ)上，進行了再生性的創(chuàng)作。這樣的方法也確實創(chuàng)作出了舞劇作品，從舞劇的結(jié)構(gòu)來看，它是完整的，它有舞蹈語匯的存在，有框架有內(nèi)容，但由于時間的局限，沒能實地采風，去真正的感受當?shù)氐拿袼罪L情和特色文化，所以我們不能真切的體會到當?shù)厝怂Ｓ械娜谌氲焦撬璧那楦校鸵环N生活環(huán)境所帶來的獨特的氣質(zhì)。

1、創(chuàng)作新思路的設(shè)想

次生性的訓(xùn)練可以為舞蹈作品打下基礎(chǔ)，民族民間舞蹈的編排，對于演員有一定的要求，舞蹈演員一定要受過相應(yīng)的專業(yè)課程訓(xùn)練，才能更好的把握動作的風格。如果舞蹈創(chuàng)作中跳過原生舞蹈形態(tài)的摸索環(huán)節(jié)，直接從次生舞蹈形態(tài)著手，從次生性直接走向再生性，以民族民間舞蹈動作出發(fā)，進行挑選整合創(chuàng)作，在逆向推到民族的情感，這種創(chuàng)作過程是否成立？

在省去原生性的探索，會失準情感性的把握，所以創(chuàng)作可以更注重形式方面的發(fā)展，來避開這一短板。在創(chuàng)作過程中，我們尤為需要注意的就是對動作的處理過程，舞蹈語言的挑選與運用，舞蹈語言的挑選一定是直擊我們的心靈，運用肯定是要經(jīng)過藝術(shù)性加工來完成的。但是這樣的作品依然存在這問題，這將會淡化舞蹈的味道。實踐是檢驗真理的標準，其觀點的可行性，還要通過今后的創(chuàng)作作品來驗收。

二、民間舞蹈文化的傳承與發(fā)揚

次生性的發(fā)展，對于原生性有一個很好的保存，次生性相比原生性，多了規(guī)范性和程式性，少了原汁原味的舞蹈風格，但也是規(guī)范性和程式性的特點，使民間舞蹈基本保存了下來，也便于舞蹈熱愛者學習，這也是傳承途徑中一個方法。但是對于原生性豐富的內(nèi)涵文化仍然存在著大量的流失，在民族民間舞蹈的傳承路上，還需不斷地補充新的方法，并持有嚴謹?shù)膽B(tài)度進行思考研究，得出解決這個問題的方法。

對于舞蹈的普及，作品是最好的媒介，創(chuàng)作民間舞蹈作品一定要結(jié)合當下的時代需求與審美變化，再生性的民間舞蹈，更要符合當下的審美需求，可以引起更多的人對民間舞蹈文化的熱愛，這也說明了舞蹈藝術(shù)作品，是發(fā)揚民間舞蹈文化的重要渠道，所以，我們在創(chuàng)作過程要有嚴謹?shù)膽B(tài)度，它包涵了文化傳播的使命，其具有很強的學術(shù)意義，所以必需具有嚴謹?shù)膶嵭羞^程。

三、結(jié)語

當代民間舞蹈文化的傳承和發(fā)揚中，我們要重視原生性的保護，時代的變遷，原生性離我們越來越遠，如果不去保護，怎樣提煉更多次生性以及再生性，又如何才能使民間舞蹈得到發(fā)揚。在創(chuàng)作中我們要尊重最原生性，最樸素的舞蹈文化。原生性、次生性、再生性都要發(fā)揮其作用，并且三者是在相互交融中實現(xiàn)他們的價值，同時民族民間舞蹈文化的發(fā)揚才能更加真實。

參考文獻：

[1]李承祥.舞蹈編導(dǎo)基礎(chǔ)教程[M].北京：中央民族大學出版社，2014.

[2]呂藝生.舞蹈美學[M].北京：中央民族大學出版社，2011.9.

[3]呂藝生.舞蹈學導(dǎo)論[M].上海：上海音樂出版社，2013.1

作者簡介：榮雅琴（1994-），女，漢族，新疆藝術(shù)學院舞蹈系研究生，研究方向：民間舞蹈編創(chuàng)。