偉大社會革命視域下的五四精神及其當代啟示*

張宗蘭

五四運動以降的百年，各界對于五四運動的紀念和敘事不絕如縷、歷久彌新。習近平在紀念五四運動100周年大會上的講話中把五四運動提升到偉大社會革命的高度，認為它“是一場中國人民為拯救民族危亡、捍衛民族尊嚴、凝聚民族力量而掀起的偉大社會革命運動”，今天應需“緬懷五四先驅崇高的愛國情懷和革命精神”①習近平：《在紀念五四運動100周年大會上的講話》，《人民日報》，2019年5月1日，第2版。，發揚和傳承五四精神。百年流轉，五四運動“紀念越久，疊加的‘新意義’越多，影響也越來越深遠，與此同時，五四運動的本相，反而是越紀念越迷糊。”②王奇生：《革命與反革命：社會文化視野下的民國政治》，社會科學文獻出版社，2010年，第38頁。一百年間，戰爭與革命、和平與發展的時代環境更易，五四運動的場域已經深刻改變，在偉大社會革命視域下探討作為社會革命意義上的五四運動和五四精神，以及在新時代中國特色社會主義偉大社會革命條件下青年應繼承什么樣的五四精神、如何踐諾五四精神，仍然有言說的空間。本文以新文化運動到中國共產黨創建這一時期為背景，對廣義的五四新文化運動①周策縱認為五四運動應包括廣狹兩種含義。狹義的五四運動是指1919年5月4日在北京所發生的學生游行示威，及其后全國的愛國運動，時間是1919年5月4日至6月18日。廣義的五四運動是指在此前后知識分子所倡導推行的新文化運動，時間是從1915年新文化運動開始到1923年科學和玄學的論戰。五四的“主流”，最重要的事件發生在1917年年初到1921年年底的五年時間。參見周策縱：《五四運動史》，岳麓書社，1999年，第1～8頁。作一歷史考察，在偉大社會革命語境下探求五四精神及其當代啟示。

一、 偉大社會革命的科學內涵

（一）“偉大社會革命”論斷的提出和內涵

2018年初, 習近平在省部級領導干部學習貫徹十九大精神研討班上明確提出，中國特色社會主義“是在改革開放40年的偉大實踐中得來的, 是在中華人民共和國成立近70年的持續探索中得來的, 是在我們黨領導人民進行偉大社會革命97年的實踐中得來的”，“是我們黨領導人民進行偉大社會革命的成果,也是我們黨領導人民進行偉大社會革命的繼續, 必須一以貫之進行下去。”②習近平：《以時不我待只爭朝夕的精神投入工作開創新時代中國夜色社會主義事業新局面》，《人民日報》，2018年1月6日，第1版。習近平創造性地提出“偉大社會革命”這一概念，表明了黨自成立97年來領導人民進行革命、建設和改革的歷史都屬于偉大社會革命的歷史范疇，一以貫之于中華民族偉大復興事業，并明確了新時代的偉大社會革命就是堅持和發展中國特色社會主義。

理解“偉大社會革命”的論斷必須明確其內涵。由馬克思揭示的生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾運動，是社會革命的根本動力。社會革命的基本內涵是通過激烈的暴力革命、階級斗爭的方式，或是平和的社會改造、社會改革的方式，打碎、破除舊的生產關系和上層建筑，建立并不斷完善新的生產關系、實現社會制度的變革、社會進步的過程。列寧指出，“一切革命的根本問題是國家政權問題”③《列寧選集》第3卷，人民出版社，1995年，第19頁。,社會革命往往首先要求政治革命為自己開辟道路，但是社會革命不僅僅包括推翻舊制度、建立新制度的政治革命，更是指包括了經濟變革、社會變革、思想文化變革在內的“整體性社會變革”④楊煌：《繼續推進偉大社會革命》，《馬克思主義研究》，2018年第5期。。從根本上說，自五四運動以來的新民主主義革命、社會主義革命、建設和改革，都是旨在破除舊的生產關系和上層建筑、解放生產力、發展生產力、推動古老的中國實現現代化和民族偉大復興的社會革命運動。

社會革命具有長期性，在不同的歷史時期，由于當時社會的主要矛盾的改變表現為不同的主題和性質。堅持和發展中國特色社會主義是新時代的偉大社會革命，是改革開放以來的偉大成果和社會革命的繼續，是在社會主義制度基礎上的完善和發展，要通過“兩個一百年”奮斗目標，建設社會主義現代化強國，實現中華民族偉大復興。實現中華民族復興的偉大夢想，必須堅持中國特色社會主義偉大事業，建設黨的建設新的偉大工程，進行偉大斗爭。其理想遠大，使命崇高，任務艱巨，風險與挑戰并存，需要幾代人接續奮斗，繼續發揮青年的先鋒作用、發揚五四革命精神，需要廣泛而深刻的社會動員凝心聚力、需要在社會主義事業基礎上開拓創新、實現深刻變革。

（二）五四運動的革命況味

五四運動作為新民主主義革命的開端，雖然并未在任何政黨的領導下進行，但是一場具有開創意義的偉大社會革命運動。就五四運動的初衷而言，是一場中國人民為拯救民族危亡、旨在救國圖存而掀起的偉大社會革命運動。就其過程而言，青年知識分子以樸素赤誠的愛國情懷、以關心國家民族命運為己任，以國際局勢和中國的現實處境為前提進行考量，從知識精英創辦《新青年》進行思想文化層面的呼吁，到深入群眾引領群眾罷工游行進行直接的政治參與；從啟發覺悟改造個體到奉行各色的“主義”改造社會，最終走向了對馬克思列寧主義的思想選擇。他們發動了一場啟發民智的文化運動、反帝又反封建的政治運動以及實現價值革新的思想運動。其社會變革層面之廣，卷入工、農、商、學界各階層民眾之多均是前所未有的，是一場偉大的社會革命運動。就其結果來看，五四運動選擇了馬克思列寧主義，并喚起民眾，走向了馬克思列寧主義和工農相結合的道路，走向了革命。五四運動為中國革命提供了先進的思想武器，青年革命骨干得到歷練成為最早的馬克思主義者，工人階級登上歷史的舞臺，在這個意義上，中國共產黨是“五四運動的兒子，其‘政統’和‘道統’均來自‘五四’”①歐陽軍喜：《歷史與思想：中國現代史上的五四運動》，福建教育出版社，2009年，第230頁。。在五四運動過程中，青年知識分子因愛國而救國、因救國而啟蒙，進而改造社會，成為革命的急先鋒，展現了20世紀的青年精神風貌和責任擔當。

從五四運動掀起的社會變革、對共產黨的孕育，到黨領導的新民主主義革命、社會主義革命、建設和改革，這一系列的偉大社會革命始終統一于中華民族偉大復興事業，本質都是通過整體性的社會變革以實現中國的現代化，最終實現中華民族偉大復興。血雨腥風的年代，帝國主義價值鏈條下半殖民地半封建的中國已經沒有獨立發展的空間，基于先生存后發展的邏輯，必然首先爭得民族獨立、人民解放，而后方能實現國家富強、人民富裕，實現中華民族偉大復興。今天遠離了黑暗動蕩的社會環境，在推進中國特色社會主義事業是新時代的偉大社會革命語境下，無須談“革命”色變，無須“告別革命”，仍然需要發揮青年的先鋒作用、發揚和繼承五四先驅的革命精神，融入中國特色社會主義偉大社會革命，融入中華民族偉大復興事業。

二、作為社會革命意義的五四運動及五四精神

作為內憂外患的被動回應，近代中國開啟了學習西方器物、制度再到思想文化的漸次深入的現代化道路探索。辛亥革命后民主政治實踐失敗，專制獨裁和軍閥混戰的鏡像，使青年知識分子深感國民性的不覺悟與西方民主政體之不契合，實現救亡圖存非進行一番變革不可。作為意在實現古老中國現代化的五四新文化運動，青年知識分子在文化層面向封建文化猛烈開炮、在五四游行中奔走呼號、在國內外局勢交織中漸次實現了價值的選擇和嬗變。正如學者指出，“五四運動作為歷史事件、作為文化符號、作為價值標識，已深深地鐫刻在中華民族的記憶和精神深處。”②楊鳳城：《五四運動專題研究》，《中國井岡山干部學院學報》，2019年第2期。五四精神因此變得具體可感，有著穿越時空的偉力，對今天的中國特色社會主義依然有借鑒意義。

（一）五四運動的多重革命面相

1.文化變革的五四運動陳獨秀主辦的《新青年》封面印制法文而效仿法國大革命，因陳獨秀北大文科學長的身份匯聚一批學貫中西的學者；陳獨秀以戰斗之姿對于傳統文化的猛烈抨擊，與《東方雜志》展開一系列中西文化論戰；在民國時期已成為共識的“民主”和“科學”理念的影響下，作為《青年雜志》副刊的《每周評論》直接以“談政治”為宗旨；北大學生傅斯年、羅家倫創辦《新潮》，意味著“學生輩正式以群體的形式加入到 ‘運動’中來。”①王奇生：《革命與反革命：社會文化視野下的民國政治》，社會科學文獻出版社，2010年，第13頁，第53頁。當時知識青年通過閱讀報刊、街頭講演、參與各樣的改造社會的實踐，就是在個體和社會層面實現東西方文化揚棄、個性解放、改造國民性、改造社會的過程。旨在實現文化變革的五四新文化運動的價值，李澤厚認為是救亡壓倒了啟蒙②李澤厚：《中國現代思想史論》，天津社會科學院出版社，2003年，第19～20頁。，毋寧說，是首先有了文化的啟迪，喚醒了更多民眾對于國家出路的探索，是啟蒙啟發了救國意識。而關于五四新文化運動的精神，陳獨秀定義為“德先生”“賽先生”；陳啟天指出，“一、是人生的新傾向；二、是思想的新方法；合起來，才是新文化的真精神。”③陳啟天：《什么是新文化的真精神》，《少年中國》，1920年第2期。

2.政治變革的五四運動五四運動因其廣泛的群眾參與、斗爭的目標徹底性而成為一場反帝反封建斗爭的愛國主義集體記憶。巴黎和會中國外交失敗的消息傳來，為表達國民外交的呼聲，愛國學生以寫血書、掛條幅、發傳單、游行示威的方式與當時的北洋政府直接對話，要求拒絕在合約上簽字、懲辦賣國賊。再到后來的抵制日貨提倡國貨運動，首先發力的青年學生得到工界、商界、學界的聲援，從五四事件到六三事件，從北京到上海，一場聲勢浩大、席卷全國的群眾政治運動震驚了世界。“學生罷課惟獨不理，工人罷工不出三日，賣國賊俱去”，青年知識分子深刻認識到個體國民性的改造離不開對社會環境的根本改造，要救亡圖存、改變任人宰割的局面，必須推翻封建軍閥的統治，進行一場政治變革。因此，社會改造成為一種難以抗拒的時代潮流，最終走向了革命。在此過程中，青年學生充當了政治變革的急先鋒，其不怕犧牲、直接行動的精神起到了巨大的群眾動員作用，引領無產階級登上歷史的舞臺。從群眾的不覺悟和對革命的隔膜，到“三罷”斗爭的奮起，“五四運動改變了以往只有覺悟的革命者而缺少覺醒的人民大眾的斗爭狀況，實現了中國人民和中華民族自鴉片戰爭以來第一次全面覺醒。”④習近平：《在紀念五四運動100周年大會上的講話》。中國革命由此具有了和以往不同的歷史特點，翻開了新民主主義革命新的一頁。

3.價值變革的五四運動五四新文化運動從學習西方的民主和科學，到轉而目光向東，學習蘇俄的馬克思列寧主義，正是五四運動的推動和基于國際觀察、中國國際地位的考量而做出的價值選擇。第一次世界大戰暴露出的危機，引起了世界對資本主義文化的反思。在中國當時的青年知識分子觀念中，“個人主義、資本主義即是‘自由競爭’、‘弱肉強食’，社會主義則與互助、平等畫上了等號。”⑤王奇生：《革命與反革命：社會文化視野下的民國政治》，社會科學文獻出版社，2010年，第13頁，第53頁。因而放棄了“自由競爭”的個人主義和資本主義，轉向“互助協同”的社會主義。蘇俄宣布放棄沙俄時代在中國攫取的一系列權益，適時的向中國拋出了橄欖枝，更加確認了“不侵掠”作為社會主義的價值。對不同“主義”的選擇，其基本出發點還是青年知識分子對救國圖存的考量。五四后，馬克思主義逐漸成為主流。

（二）歷史場景中的五四精神

后人對五四運動的紀念，賦予了五四運動新的話語，意義得到延伸，其本來面目卻因此變得模糊。本文回到五四運動的“當下”，通過時人對五四的評價和認識來總結歷史場景中的五四精神。五四事件之后不久，即引發了五四親歷者對五四精神的思考。五四運動的總指揮傅斯年說，“若說這五四運動單是愛國運動，我便不贊一詞了；我對這五四運動所以重視的，為它的出發點是直接行動，是喚起公眾責任心的運動。”學生領袖羅家倫在5月4日游行之后的22天發表文章，把五四精神概括為“學生犧牲的精神”“社會制裁的精神”和“民眾自決的精神”。五四運動的總司令陳獨秀也認為五四運動有其獨特的精神，乃是“直接行動”和“犧牲精神”①以上轉引自許紀霖：《“五四”的歷史記憶：什么樣的愛國主義？》，《讀書》，2009年第5期。。從當時事件、當時知識界的評價來看，五四運動作為具有開創意義的社會革命，其文化變革、政治變革、價值變革蘊含了五四時期的勇于革新、敢于實踐、愛國主義精神。

1.勇于革新精神五四運動中的文化變革，其精神實質在于找到體察人生、改造社會的新方法，在于勇于革新，“勇于打破封建思想的桎梏，猛烈沖擊了幾千年來的封建舊禮教、舊道德、舊思想、舊文化。”②習近平：《在紀念五四運動100周年大會上的講話》。文化作為上層建筑的隱形存在，深層次影響著人們的行動。封建專制思想不去，民主共和體制不容于中國土壤；民眾缺乏對科學的認知，便會阻礙社會變革的步伐。作為文化啟蒙的五四運動，提倡文學革命，提倡白話文，使得知識走下神壇、走向大眾，不再為少數知識精英所壟斷。文化啟蒙作為一項未竟的事業，仍然在路上，仍然需要勇于革新的精神，與時俱進，實現傳統文化向現代性文化轉化、向馬克思主義文化創造性轉化。

2.敢于實踐精神五四運動爆發于中國共產黨成立之前，是一次沒有黨派組織動員、由青年學生首先發起、引發社會各界廣泛參與的運動，是一場勇于實踐的運動。張東蓀指出，學生運動的目標是“反抗帝國主義的侵略”和“改造腐敗不中用的政府”③商金林：《“五四運動”和“五四精神”》，《人民政協報》，2017年5月4日，第11版。，學生敢于直接行動，不怕關押拘禁乃至流血犧牲。在五四運動結束后，青年學生進一步深刻認識到民眾的偉大力量，把組織民眾和聯合民眾作為改造社會實踐的重要途徑。一時間，“到民間去”成為一種潮流。五四時期的青年以“五不”精神聞名于世：“不計較個人經濟得失，不惜與家族決裂，不怕被學校開除，不怕坐牢，不怕犧牲。”④張治銀：《覺醒與分化:五四時期青年人生抉擇及啟示》，《中國青年社會科學》，2019年第2期。在民族危難之際，這種以天下興亡為己任的責任意識和敢為人先的斗爭精神，就是以不怕犧牲、直接行動、深入民眾、喚醒民眾、動員民眾為核心的敢于實踐精神的體現，特別是動員民眾的實踐在中國革命史上具有開創意義。

3.愛國主義精神五四運動的發生，即以愛國救亡為前提對國家出路進行的探索，其本質在于“使古老的中國現代化。從這個意義上講，五四運動最深沉最持久的精神是愛國主義，是民族復興的初心和使命。”⑤楊鳳城：《五四運動專題研究“主持人語”》，《中國井岡山干部學院學報》，2019年第2期。五四時期的愛國和今天的愛國已經有了本質的區別。當時的愛國，愛的是代表中華民族共同體的國家，而不是當時的北洋政府。當統一的多民族國家正式形成，這個愛國便與愛黨、愛民族實現了統一。需要指出的是，“五四”不是簡單的愛國運動，其背后有更宏大的理想支撐著愛國的信念，這就是當時最流行的世界主義。“五四”知識分子胸懷博大，從個人主義轉向集體主義，從資本主義轉向社會主義，是對民族國家的超越，不以一國一族的利益為溝壑，他們追求的是“世界主義的國家”和以普世性的全球價值為依歸的民族崛起。限于生產力發展水平的高度，共產主義實現之前，國家將長期存在，這種超越國家的“世界主義”不可避免染上浪漫和空想色彩，卻表明了“五四”知識分子的人類關懷。這就是“五四”的愛國運動，不僅愛民族國家、更是有世界主義理想的愛國主義。

三、五四精神的當代啟示

習近平總書記強調：“要加強對五四精神時代價值的研究，深入揭示新時代發揚五四精神的意義和要求。”①習近平：《加強對五四運動和五四精神的研究 激勵廣大青年為民族復興不懈奮斗》，《人民日報》，2019年4月21日，第1版。探討偉大社會革命視域下的五四運動對于當今的現實啟示，在于明晰當代青年在新時代進行中國特色社會主義偉大事業的地位和使命，習近平總書記指出，新時代中國青年運動的主題、方向和使命，“就是堅持中國共產黨領導，同人民一道，為實現‘兩個一百年’奮斗目標、實現中華民族偉大復興的中國夢而奮斗。”②習近平：《在紀念五四運動100周年大會上的講話》。繼續發揮青年的先鋒作用，承繼五四運動中的革命精神，踐諾新時代的青年使命。

歷史上的五四運動，青年知識分子發揮了急先鋒作用。什么是先鋒？毛澤東指出，“就是帶頭作用，就是站在革命隊伍的前頭。”③《毛澤東選集》第2卷，人民出版社，1991年，第565頁。五四青年知識分子之所以能夠屹立時代潮頭引領五四運動，其動力根本來自于青年自覺，也就是傳統知識分子的品格、性情和傳統儒家文化的潛在影響。“學成文武藝，貨與帝王家”，傳統的科舉取士、“學而優則仕”觀念促使知識分子有強烈的政治參與意識，同時，“修身齊家治國平天下”的儒家文化涵養，體現了個人理想和國家政治理想的統一。因此，在國家內憂外患時知識分子內心潛藏的部分中華“元典精神”④馮天瑜用“元典精神”來指代中華民族傳統精神, 即一個民族進入“軸心時代”后, 哲人對世界的本質和規律作深層思索而形成的重要典籍—“文化元典”所集中體現的原創性精神。參見馮天瑜：《元典精神的近代轉化》，《四川大學學報（哲學社會科學版）》，2007年第3期。最容易被喚醒，“如憂患意識、變易—自強觀念、‘湯武革命, 順應天人’思想、華夷之辨, 內華夏外夷狄的民族主義等, 其主體性被喚醒, 具體表現為擔當救國大任的民族情懷和責任感。”⑤邢云文、韓曉芳：《召喚、動員與五四知識分子主體的覺醒》，《山西大學學報（哲學社會科學版）》，2019年第2期。而少年書生的真性情又最容易被時局激發，“越是血氣方剛，越是關心社會大眾的境遇和國家民族的命運，也就越會多一份良心的驅使和救國救民的沉重責任。”這是青年知識分子的“一種忍不住的‘關懷’”⑥楊奎松：《忍不住的“關懷”：1949年前后的書生與政治》，廣西師范大學出版社，2013年，第14頁。。

在進行偉大社會革命、實現“兩個一百年”目標的今天，五四精神救國圖存的場域已經改變，但青年仍然是實現民族復興的重要力量，正如學者指出：“青年成為一種方法，透過青年群體，可以看到這個社會的未來。透過青年黨員這個群體，看到我們政黨的未來。對社會、國家來說，青年實際上是一種方法論的存在。”⑦徐光壽、俞敏、劉宏森等：《讓理想終止流浪，我們選擇希望—“五四”百年再思考》，《青年學報》，2019年第2期。在和平年代實現中華民族偉大復興事業，沒有了革命戰爭年代對青年知識分子救亡圖存的倒逼和刺激，欲發揮青年的民族先鋒作用，尤其需要發揚五四革命精神、賦予青年以使命和責任承擔當意識。

1.必須弘揚中國精神中國精神，就是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神。“當代中國，愛國主義的本質就是堅持愛國和愛黨、愛社會主義高度統一。新時代中國青年要聽黨話、跟黨走，胸懷憂國憂民之心、愛國愛民之情，不斷奉獻祖國、奉獻人民。”①習近平：《在紀念五四運動100周年大會上的講話》。具體來說，就是堅持道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。這種愛國還需繼續傳承五四時期的“世界主義”價值取向，充滿人文關懷和人類關懷，扎實推進構建人類命運共同體。發揚改革創新的時代精神是對五四時期勇于革新精神的繼承，建設中國特色社會主義事業，不是敲敲打打就能實現的，固然需要以工匠精神在工作崗位上的扎實求精，更需要攻堅克難、推陳出新，推進政治、經濟、社會、文化、生態發展方式之新和發展境界之新。

2.不斷提升以“有理想、有本領、有擔當”為核心的實踐能力習近平總書記在黨的十九大報告中指出：“青年一代有理想、有本領、有擔當，國家就有前途，民族就有希望。”②習近平：《決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利—在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告（2017年10月18日）》，人民出版社，2017年，第1頁。建設中國特色社會主義的偉大實踐是改革開放以來黨和國家全部政治生活的主題，習總書記對廣大青年寄予厚望，民族復興的偉大夢想終將在一代又一代人的奮力實踐中變為現實。然而少數當代青年奉行佛系文化、喪文化等消極文化，消極逃避應有的時代責任；更有甚者，喪失應有的民族國家認知，有意識地推卸甚至抗拒責任。因此，必須明確廣大青年的時代使命和責任意識，發揚五四時期“不怕犧牲、直接行動、深入民眾”為核心的敢于實踐精神，既要有為共產主義奮斗的遠大理想，又要有過硬的本領，努力抓住學習的大好時光，增長文化知識、敢于實踐、善于實踐，增強創新實踐能力。

3.增強法治精神、有序參與政治生活關于五四運動的敘述和討論不勝枚舉，但是鮮有法律層面的論及。軍閥專制、社會黑暗的時代環境之下，青年學生對于救國圖存的激進表達就是直接的政治參與，火殺趙家樓的行動甚至軼出法律規約。當時的蔣夢麟和胡適并不反對學生直接參與政治，但是反對以暴力的方式參與，“政治的基礎應該建筑在文化及思想的基礎上”③胡適：《五四運動廿九周年 胡適指出青年之路》，《申報》，1948年5月5日。，“未成年的一班人（學生時代的男女）應該有安心求學的權利，社會用不著他們來做學校生活之外的活動。……這種運動是非常的事，是變態社會里不得已的事……不可長期存在的。”④蔣夢麟、胡適：《我們對于學生的希望》，《晨報（五四紀念增刊）》，1920年5月4日。這些主張表明作為黑暗社會之下，學生運動需要在理性引導、遵守規則秩序，學生的政治參與需要在一定的秩序范圍內通過民主的程序加以實現和完成。社會動蕩之下有非常之事，但社會主義建設事業行穩方能致遠，進行偉大社會革命不是要打亂社會秩序，而是把全面依法治國納入“四個全面”戰略布局，尤其需要當代青年學生增強規約意識和法律精神。增強法治精神和法制建設，并不意味著青年學生“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，淡化青年學生的政治參與。一定要清醒地認識到，新時代的偉大社會變革，是社會穩定條件下的社會變革，不再是疾風暴雨式的暴力革命。相應的，青年的政治參與方式也悄然改變。青年學生需要提高依法表達訴求的守法用法意識，在現代法治理性引導之下做出合乎秩序的愛國行動表達，以愛國主義統一戰線為基本依據，作為中國共青團和中國共產黨的重要后備力量，有組織有秩序的參與國家政治生活，積極參與國家建設事業。