蘇州金庭鎮景觀保護和發展的文化基因研究

■ 張夢瑩 馬建武

一、金庭鎮景觀的文化基因分析

（一）宗教文化基因

金庭鎮隸屬于江蘇省蘇州市吳中區，地處太湖湖心，洪澇歷來是當地主要的自然災害。原始古人類以漁獵為生，水給他們帶來生存福利的同時，也帶來了災難和恐懼。從那時起，便開始有了與水有關的信仰和神話傳說，如大禹治鰲妖、力鎮湖妖的石公石婆、西湖寺的菩薩和平底螺、倪家塢里的漁祖廟、長壽寺里的坐韋駝等， 這些神話傳說影響著當地宗教文化的發展，尤其是道教文化。金庭的禹王廟就是當地人為了紀念大禹治水的功績并祈求風調雨順而建。清朝時期，當遇大旱大澇，常全鄉出動，在禹王廟旁的天妃宮里舉行盛大規模的娘娘廟會。中華人民共和國成立后，道教活動減少，但遇旱澇時，仍有居民會前往天妃宮遺址進香求雨。

（二）思想與制度文化基因

1.安居樂俗的人生觀

自春秋至北宋，金庭人煙稀少，主要有漁民、僧侶、隱士等。他們自食其力、擺脫塵世、求仙問道、歸隱自然的生活方式，體現了其安然自得，淡泊名利亦或是消極避世，獨善其身的人生態度。南宋建炎三年，大批北方人口隨宋高宗趙構南遷。其中部分北方貴族為了躲避戰亂陸續來到金庭隱居，這些南渡而來的貴族后裔，大部分堅持耕讀并重，主張避世自安、自給自足。

2.宗族禮法制度

南渡而來的北方貴族，促進了當地人口的快速增長，先后在當地形成了八大宗族。至明初，金庭鎮較大的宗族約有25支，大多重視血緣宗法倫理、崇尚禮制，主張家國同構，依傳統建宗祠，修宗譜，出現了宗族文化空前繁榮的盛況。目前金庭的部分村莊還保留著受宗族制度影響的村落格局，但留存下來的宗祠已不多，其中以東村的徐氏宗祠最具有代表性。

3.“鉆天洞庭”的生活觀

明清時期，金庭宗族的發展達到鼎盛。地少人稠的社會環境使得大批居民外出經商，與東山商人形成了被贊為“鉆天洞庭”的洞庭商幫。他們大多白手起家，雞鳴趕市，行賈四方。由此體現了當時居民吃苦耐勞、勤奮節儉的生活方式以及敢于冒險、敢于承擔的生活態度。

（三）生活與風俗文化基因

在鄉村選址過程中，“天人合一”的風水觀以及對自然本真的追求發揮著重要的作用，形成了依地勢而建，背山面水的村落布局。在生活上，當地居民因地制宜，“靠山吃山、靠水吃水”的日常飲食十分遵循自然規律，講究時令。如今，隨著旅游業的發展，金庭鎮人地和諧的鄉村環境、講究細致的時令佳肴成為了當地的特色，深受大眾喜愛。

受到南遷貴族和外出經商的影響，金庭鎮歷來注重禮制，且主要體現在遵循“六禮”的婚嫁、儀式繁復的喪俗以及各種各樣的時令習俗等。其中以婚嫁喪葬最甚。傳統婚嫁分為相親、定親、結親三個過程，每個過程都十分的講究。當代雖已無花轎，拜堂等舊俗，但定親、嫁妝、酒席以及新房布置等皆從簡保留，其中以結婚當晚的“陪獨桌”最具特色。舊時的喪俗往往要舉行十多個儀式，十分追求闊氣和場面。如今喪事雖從簡，但在喪禮上通過請奏樂、做法事、放頌經錄音等來增加氣氛的現象已十分普遍。

（四）產業文化基因

四面環水的金庭鎮屬北熱帶濕潤性季風氣候，四季分明，雨水充沛，且無霜期較長。優越的氣候條件，使得金庭素有“月月有花、季季有果，一年十八熟、天天有魚蝦”之美名，形成了具有地方特色的花果、碧螺春茶以及水產文化。作為太湖中的島嶼，金庭鎮的水產資源相當豐富，除了一年四季不斷的魚蝦之外，還有各種各樣的水生植物，如太湖莼菜、菱、茭白、蓮藕、茨菇等。水產的捕撈和食用十分講究時令，有諺稱“正月塘鱧肉頭細，二月桃花桂魚肥，三月甲魚補身體，四月鰣魚加蔥須，五月白魚吃肚皮，六月鳊魚鮮如雞，七月鰻鱺醬油燜，八月鲃魚要吃肺，九月鯽魚要塞肉，十月草魚打牙祭，十一月鰱魚吃只頭，十二月青魚要吃尾”。

二、金庭鎮文化基因的物化表現

（一）村落選址

金庭鎮的山體大致為東北至西南走向，村落的選址受到自然環境的制約的同時，又受到當地風水文化、宗族文化、生活習俗以及生產方式的影響，大多背山面水，依山勢而建。

（二）街巷布置

受自然環境、水文化以及生活習慣等影響，金庭鎮村落的道路往往沿河而建，其布局以傳統的街-巷-弄格局為主，主要有魚骨狀和棋盤狀兩種形式，且普遍偏窄；街巷空間內主要包括石板路、明溝或暗渠、拱門、小橋等要素。當代私家車的普及以及旅游業的發展，部分村落的傳統的街巷因不能滿足人們的生活需求，而遭到破壞和整改。

（三）公共空間

在金庭鎮的村落里，大樹（古樹）、古井、池塘、店鋪、碼頭、宗祠或寺廟前的空地都可以作為公共空間，這些與當地的傳統文化有著緊密聯系的公共空間，通過街、巷、弄自然地串聯在一起，沒有明確的界限，使得空間秩序連貫，整體氛圍和諧。其中大樹、池塘、店鋪、和碼頭等空間節點主要供日常生活使用，空間布局更容易受到生活觀念和風俗文化的影響，而宗祠和寺廟前的空間通常用于一些宗教儀式，則受宗教、禮法制度的影響較多。隨著電視機和網絡的普及，以及鄉村人口的外流，公共空間日益失去了往日的活力。

（四）建筑景觀

現存的傳統建筑包括寺廟以及明清時期的民居和宗祠，建筑的選址要求、功能結構和空間布局都充分反映了風水文化和宗族文化的作用。除此之外，建筑的裝飾主要包括雕刻和蘇式彩畫，其中雕刻以木雕、磚雕和石雕為主，題材包括人物、花鳥、魚蟲、書法等，均體現出宅主的價值觀和生活觀以及對美好事物和生活的向往和追求。如今金庭鎮鄉村中的民居大多為上世紀90年代至今建造，雖繼承了傳統的選址文化，但新時代下的建筑風貌與舊建筑形成了一定的沖突，造成了參差混亂的建筑景觀風貌。

（五）農業生產景觀

金庭鎮的農業生產景觀的變化一方面是由于社會經濟的發展和市場需求的變化；另一方面是受到當地人生活狀態和生活追求的影響。目前，金庭的產業以旅游業帶動果花果產業為主，整體上水稻、油菜耕作面積減少，而鄉鎮西南部的茶產業、花果產業種植面積顯著增加，其中花果產業主要以枇杷、楊梅、柑橘為主。而近幾年漁業的發展，受太湖保護的制約，存在著明顯的季節性變化。

三、金庭鎮景觀保護和發展的啟示

（一）金庭鎮景觀保護和發展的目標

1.在金庭鎮歷史遺跡和歷史建筑進行保護和修復，應在保護景觀歷史風貌的同時，注重其周圍景觀環境的整體打造，提升整體文化氛圍。

2.文化景觀進行保護的同時，尤其是古民居和街巷的保護，應在挖掘其保護價值的基礎上，結合社會發展賦予其新的功能，盡量避免博物館式的保護模式，使之脫離居民的日常生活。

3.村鎮中居民的生活生產場景本身就是村鎮景觀的一部分，因此在對歷史文化名鎮保護過程中應注重這類動態景觀的保護，密切關注當地居民的生活需求，及時提升居民的生活水平和生活設施。

（二）金庭鎮景觀保護和發展的思考

1.文化基因的優化

對于影響較大的文化基因，采取優化發展的方式，使其得以強化和凸顯。比如，針對金庭鎮的產業文化基因，可以在優化農業景觀的基礎上，增加服務于農作和參觀的基礎設施，使景觀功能更加完善；針對鄉村生活文化基因，可以結合當代需求，利用景觀優化或重塑鄉村公共空間，在喚醒當地人的記憶同時，成為展現鄉村文化的“窗口”。

2.文化基因的隔離

對于重點保護的文化基因，采取保留和隔離的方式，必要時進行科學修復；還可以在此基礎上，對個別文化基因進行提取和復制，從而形成地區特色。一般用于傳統建筑文化基因的保護，可以利用植物、水體等對重點保護區隔離，除此之外，通過對傳統建筑的形式、部件、圖案等物質文化進行提取，將其作為周邊建筑和基礎設施的元素，從而形成統一協調的整體風格。

3.文化基因的嫁接

對于逐漸被時代淘汰的文化基因，可以根據當代的需求，采取植入和嫁接的方式，使其得以轉型。

生活中的傳統工藝文化基因，一方面可以將其文化內涵、工藝手法植入到景觀小品的設計中，另一方面，可以將文化基因與旅游嫁接，以動態景觀的方式得以呈現。