造字“六書(shū)”初探

侯慧慶

內(nèi)容摘要：造字“六書(shū)”，就是造字的六種方法，“六書(shū)”從產(chǎn)生之初到最后的定型，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，經(jīng)過(guò)幾代大家的不斷思考與沉淀，最后集眾家之長(zhǎng)而定型，沿用至今，今天我們所用的六書(shū)，其命名、順序、內(nèi)涵均有所固定。

關(guān)鍵詞：造字法 “六書(shū)”

“六書(shū)”，即象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借，六種造字的方法，此“六書(shū)”既規(guī)定其叫法，同時(shí)也規(guī)定其順序和每一種具體造字方法的注釋。我們現(xiàn)在所沿用的“六書(shū)”內(nèi)涵，是在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中經(jīng)過(guò)不斷修正與完善，經(jīng)歷幾代大家的不斷思考與沉淀，最后集眾家之長(zhǎng)而定型，沿用至今。

“六書(shū)”一詞最早出現(xiàn)于《周禮·地官·保氏》：“保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮;二曰六樂(lè);三曰五射;四曰五馭;五曰六書(shū)”;六曰九數(shù)”，“六書(shū)”有詞無(wú)義，也就是說(shuō)，《周禮》提出來(lái)“六書(shū)”一說(shuō)，但是并沒(méi)有對(duì)“六書(shū)”做進(jìn)一步的解釋。所以我國(guó)歷史上最早出現(xiàn)的“六書(shū)”有其詞而無(wú)其義。

到了西漢，劉歆著《七略》，此書(shū)雖到唐末的時(shí)候已經(jīng)遺失，但是，東漢班固的《漢書(shū)·藝文志》是根據(jù)劉歆《七略》增刪改撰而成的，其中保留了《七略》的概貌，而對(duì)“六書(shū)”的認(rèn)識(shí)就是其完整保留的內(nèi)容之一。所以關(guān)于“六書(shū)”的記錄“古者八歲入小學(xué)，故周官保氏掌養(yǎng)國(guó)子，教之六書(shū)，謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也”，我們可以在東漢班固的《漢書(shū)·藝文志》中讀到，但此內(nèi)容的源頭要追溯到更早的西漢劉歆著的《七略》，這是繼《周禮》中出現(xiàn)“六書(shū)”一詞之后關(guān)于“六書(shū)”的最早的注釋，從時(shí)間上來(lái)排列，六書(shū)最早的注釋?xiě)?yīng)該追溯到西漢時(shí)代。現(xiàn)在我們提到關(guān)于六的定名之說(shuō)，一般都說(shuō)是班固《漢書(shū)·藝文志》為六書(shū)定名，更確切的說(shuō)應(yīng)該是劉歆的《七略》，但因?yàn)閯㈧У摹镀呗浴芬呀?jīng)遺失，所以，依照有據(jù)可查理念，我們通常說(shuō)班固為六書(shū)定名。

東漢的鄭玄著《禮記注》，其中關(guān)于六書(shū)的記錄直接引用同為東漢的鄭眾的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)，“鄭司農(nóng)（指鄭眾）云：六書(shū)，象形、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、處事、假借、諧聲也”也就是說(shuō)，東漢鄭玄對(duì)“六書(shū)”的注釋，其實(shí)直接引用了鄭眾的，所以，象形、會(huì)意、轉(zhuǎn)注、處事、假借、諧聲的“六書(shū)”觀其實(shí)是鄭眾提出的。因?yàn)猷嵄婈P(guān)于“六書(shū)”的記錄的著作《周禮解詁》也已經(jīng)遺失，所以，提到這個(gè)版本的”“六書(shū)””，我們會(huì)說(shuō)“鄭玄注引鄭眾說(shuō)”，鄭玄和鄭眾都對(duì)《周禮》進(jìn)行了注釋，在各自注釋中，關(guān)于“六書(shū)”的注釋，鄭玄直接引用了鄭眾的注釋。

東漢學(xué)者許慎在劉歆的“六書(shū)”說(shuō)基礎(chǔ)上，對(duì)“六書(shū)”進(jìn)行了進(jìn)一步的詳細(xì)注解，其著作《說(shuō)文解字》：周禮八歲入小學(xué)，保氏教國(guó)子，先以六書(shū)。一曰指事：指事者，視而可識(shí)，察而可見(jiàn)，上下是也。二曰象形：象形者，畫(huà)成其物，隨體詰詘，日月是也。三曰形聲：形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。四曰會(huì)意：會(huì)意者，比類合誼，以見(jiàn)指 ，武信是也。五曰轉(zhuǎn)注：轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考老是也。六曰假借：假借者，本無(wú)其字，依聲托事，令長(zhǎng)是也。許慎《說(shuō)文解字》對(duì)“六書(shū)”的注釋，具體而全面，“六書(shū)”中每一種方法都做了詳盡的解釋，并舉例說(shuō)明，其內(nèi)容一直沿用至今。

總體來(lái)說(shuō)，從《周禮》的“六書(shū)”第一次產(chǎn)生起，對(duì)“六書(shū)”的定名和注釋經(jīng)歷了班固、鄭玄（引鄭眾）和許慎三大家的錘煉，成熟定型而演變至今。從表一我們可以看出，今天沿用的“六書(shū)”觀念，采用了班固“六書(shū)”說(shuō)的順序、許慎的命名。

象形居于首位，有其一定的道理。關(guān)于漢字的起源，我國(guó)古典文獻(xiàn)記錄了大量的內(nèi)容，有對(duì)前文字時(shí)期的記錄，這里先不論。而關(guān)于創(chuàng)造文字本身的記錄，從中我們可以發(fā)現(xiàn)漢字的雛形，東漢許慎《說(shuō)文解字·敘》中“黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒之跡，指分理之可相別異也，初造書(shū)契。”又有記錄“倉(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類象形。”漢字在產(chǎn)生之初，就屬于象形字，所以，造字“六書(shū)”之首為象形有其道理。

象形字從外在的結(jié)構(gòu)上來(lái)看，多為獨(dú)體字，比如：人、耳、門(mén)、手、水（見(jiàn)表二）。而指事字是如何產(chǎn)生的呢，《說(shuō)文解字》：“指事者，視而可識(shí)，察而可見(jiàn)，上下是也”，通俗來(lái)講，就是在已有的象形獨(dú)體字的某一部位加一抽象的符號(hào)來(lái)表示某一概念或某一事物而產(chǎn)生的漢字。例如，刀是象形獨(dú)體字，在象形字刀的體現(xiàn)刀刃的線條上標(biāo)上一符號(hào)，就是新的漢字刃，而這個(gè)刃字就是指事字;在象形文字皿的里面加一點(diǎn)就成了血，表示盛血于器皿中;象形文字木的最上面加一小橫，表示樹(shù)梢、末端就成了漢字末，在最下面加一小橫，表示樹(shù)根，根部，就成了漢字本，在木的中間加一橫表示樹(shù)干、主干就成了漢字朱。（見(jiàn)表三）所以，象形然后指事，符合漢字產(chǎn)生的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律。

漢字進(jìn)入會(huì)意造字，“會(huì)意者，比類合誼，以見(jiàn)指

，武信是也”，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，兩個(gè)獨(dú)體字合在一起，構(gòu)成合體字，產(chǎn)生新的漢字，新漢字的意義靠?jī)蓚€(gè)獨(dú)體字意義組合產(chǎn)生。例如，木和目合在一起，由目在樹(shù)梢產(chǎn)生觀察瞭望之義在進(jìn)而引出相的意義仔細(xì)觀察;手在樹(shù)上，表示采摘，產(chǎn)生漢字采和其意義;左邊一個(gè)耳朵，右邊一只手，表示手持割下的耳朵，產(chǎn)生漢字取及其意義;一人在前一人在后，表示跟隨、相隨，產(chǎn)生漢字從及其意義。（見(jiàn)表四）

而形聲字，就是把兩個(gè)獨(dú)體字合在一起，進(jìn)行標(biāo)類注音，產(chǎn)生的新的漢字，也就是說(shuō)一個(gè)獨(dú)體字表示這個(gè)新漢字的聲音，一個(gè)獨(dú)體字表示這個(gè)新漢字的意義，例如，河左邊是水，表示河的基本意義，右邊的可，表示河的相近的聲音;詩(shī)的左邊是言，表示詩(shī)的意義，右邊是寺，表示詩(shī)的相近的聲音。這種能夠標(biāo)類注音，分別表示聲音和意義的漢字就是形聲字。相對(duì)于上面的三種造字方法，由于形聲造字方法的便利，使得現(xiàn)代漢字中90%都是形聲字。

雖然，我們說(shuō)造字“六書(shū)”，但實(shí)際上，“六書(shū)”中只有前面四種可以造出新的漢字，后面的轉(zhuǎn)注和假借不會(huì)產(chǎn)生新的漢字，所以嚴(yán)格意義上，轉(zhuǎn)注和假借只是用字的方法，這就是我們所說(shuō)的“六書(shū)”中的“四體二用”說(shuō)，四體指四種造字法，二用指兩種用字法。

轉(zhuǎn)注，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是互訓(xùn)，兩個(gè)漢字用來(lái)互相解釋彼此的意義，例如，《說(shuō)文解字》中，老，考也;考，老也。考和老互相解釋彼此的意義，但并沒(méi)有產(chǎn)生新的漢字。而假借，“假借者，本無(wú)其字，依聲托事，令長(zhǎng)是也”，漢字中本來(lái)沒(méi)有這個(gè)字，但是取一個(gè)跟它有相同或相近的聲音的漢字來(lái)使用，例如，表示方向的“北”其本意是“背”，造字之初“北”是指兩人相背而立，表示背，表示北方的北沒(méi)有其字，所以借用了表示相背意義擁有相近聲音的北表示北方，后世為了區(qū)分兩字才產(chǎn)生了北和背，各自擁有各自的意義。

需要我們注意的是，造字“六書(shū)”，產(chǎn)生于漢字之后，也就是說(shuō)，先產(chǎn)生了漢字，然后后代文字學(xué)家依據(jù)漢字的類別總結(jié)和歸納出了六種方法，統(tǒng)稱“六書(shū)”。