設計教育中的批評精神

文/付強 劉雁 (南京工業大學 藝術設計學院 ；南京理工大學 設計與傳媒學院)

悲愴意為非常悲傷，無論是“悲”還是“愴”字面而言皆為悲傷之意。與悲傷相較，悲愴更顯深沉，有一種歷經滄海桑田之后依然無可奈何，或者是理想著陸為現實依然默遠觀望，進而發見其新的不足之處的感嘆；就設計批評本體而言這種悲愴之情，是一種真實的感受，是設計批評本體精神的具體體現。其存在于歷史與現實、個體與群體、人文與經濟、認知之局促與形勢之未知、情愫之乖離與張力之永恒等等之間。

一、歷史精神之滯后與現實物質之先進

技術文明對傳統社會的強力介入，致使藝術設計領域展露出歷史精神之滯后與現實物質之先進之間的矛盾和沖突。以英國工藝美術運動為例，莫里斯、拉斯金等人的審美情懷具有歷史精神滯后性，而工業大生產所展示的隆隆生機則具有現實物質先進性。然而，“批評起作用的時間是‘現在時’，而不是‘過去時’”1凌繼堯等，《藝術設計十五講》，北京大學出版社，2014年版，P309。，鑒于時代局限，莫里斯的審美理想當然無可厚非，甚至可堪稱道。審美是人類永恒的話題，是人類精神世界的重要組成部分，也是人之為人的重要特點。機械批量生產的粗糙性則進一步強化了有識之士對機械化大生產的擔憂，擔憂人性審美本質和審美能力的退化與消亡，這種情感是深切而熱烈的。作為評批者，其審美認知源于久遠的手工歷史，以及以此為基礎的審美理念的形成，如此建構起來的審美價值一方面維持著設計審美活動的文化有序傳承，一方面也制約了批評者對未來發展的充分預期。于是工藝美術運動及其設計批評，就自然而然的誕生于這樣一個歷史轉折時期和工業革命軸心地域。激烈的設計批評處于歷史與未來的交鋒之中，處于傳統手藝與先進技術相匯流的漩渦里。這種發展變革的矛盾具有某種程度的不可妥協性，尤其在精神和審美價值層面。工業革命初期，機械大生產的能力還不足以在審美形態方面說服傳統藝人，使傳統力量認可和臣服于自身不可遏制的發展趨勢。所以機械誕生伊始，也在一定程度上迎合傳統審美標準，從而導致矯揉造作的裝飾和粗制濫造的形式。而這種不成熟的展示，或者是不合時宜的諂媚，更加劇了設計批評的強度和聲勢。現在回看，這種批評起碼具有兩方面的積極意義，一是強調審美情感對個體和文化的重要意義，審美文化是人類文明的重要組成部分，這種批評既是有識之士的個人主張，也是歷史慣性面對時代沖擊所自發的呼聲，具有自我保護的情感需求。二是促使新技術對自身潛能深入挖掘和對審美人性的關懷和考量，推動機械技術更加完善的發展。精神層面，這種批評閃耀著人性光華，現實層面，又幻想于逆轉歷史發展之洪流；一方面體現出歷史性的真知灼見，另一方面又局囿于歷史眼界的有限性，體現出設計批評的悲愴情愫。

二、個體行為之獨立與群體形態之普遍

設計以人為本，人具有標新立異或者說與眾不同的審美心理訴求，這也是個體行為獨立性所在。不管設計物品風格乖離，或是式樣傳統，都希望體現出自己獨特的審美個性和審美理念，從而體現自我價值。任何設計流派形成的初衷，都具有標新立異的價值追求，設計師的個性更是普通消費者個性的源頭活水。然而，當代設計的商業屬性，卻將設計個性快速的化為群體審美共性，即便這種共性具有相對性，個性也不可避免的要妥協于群體，將個體行為之獨立融入群體形態之普遍當中，進而將純粹的獨立性折中為某一群體類型的審美取向，體現出相對獨立的價值判斷。這本身也是個性得以彰顯的邏輯路徑，沒有相對廣泛的群體數量，個體行為獨立性也有可能將毫無聲響的湮沒于人海中，成為無人知曉、無人問津，瑣碎而隨機的無名者。所以個體獨立與群體普遍性之間存有相對穩定的契點，圍繞契點附近，能夠保證個體獨立性的相對穩定，能夠退而求其次的保證自我特性的彰顯。

然而即便是這種打了折扣的個性獨立，也不可以一勞永逸、風平浪靜的得以守護。設計個性具有某種程度的排他性，而消費市場則從來是向所有消費者敞開，無論個性、職業、種族、氣質等，只要愿意，并具備條件都可以將某種風格的設計據為己有，成為自身個性彰顯的一部分，甚至無視風格之統一，以混搭、多元、無厘頭為追求。群體的普遍動態參與和影響對個體個性造成沖擊，也正是在此沖擊之中，個性得以自身獨特的方式來維持存活的方法，不斷異軍突起，又不斷沒入俗套，進而尋求突出重圍，另起爐灶，再立山頭。崇尚設計展現個性是不少設計批評所孜孜以求之目的，不應以偏見的方式看待此事，任何個人都有權利追求個性，從而展示人性之豐富、人格之獨立、審美之多元、心靈之細致。群體性動態滲透和影響是個性展示無法規避的現實土壤，從某種意義上講，也是個性展示的“天然”舞臺，而這種“既能載舟，又能覆舟”的舞臺也成為設計批評永恒批駁的對象，為維護個性理想，帶著悲愴情愫，進行永無休止的斗爭。

三、人文關懷之溫情與經濟發展之野蠻

自人類誕生之時，設計即伴隨而來，締造物質財富，承載精神信仰，蘊含情感關懷。設計之人文關懷在傳統社會以各種各樣的形態來滿足和維系人們對美好生活的向往和憧憬，富貴、安康、平安、幸福都是人們追求的目標。作為普通人，設計寄托愿望，是精神情感的外化，圍繞和充盈于日常生活之中，構建起現實與理想、現實與審美之間的情感銜接。將天人合一、富貴安康、倫理道德、審美趣味等傳統價值取向蘊含于設計造物之中。傳統社會造物文明的人文關懷與傳統手工為主的設計方法具有直接的聯系，技術的循序漸進，以及設計者對手工技藝的自信和有效掌控，使設計理念、設計過程、設計成果、設計鑒賞全流程體現出人文關懷之溫情，滲透于點點滴滴生活之中與日常生活緊密相連。

進入現代社會，從科技發展質變而為常態開始，在經濟發展之野蠻態勢下，設計從排斥科技、接觸科技、妥協于科技、依附于科技，直至借助于科技，設計的人文關懷從溫情脈脈，而至與人相距甚遠、缺乏傳統人文關懷的溫暖。現如今設計與人的關系，從傳統人物天然的親和，變成設計對人的異化改造。技術的黑箱在當代質感和造型的包裹下，讓人從不知所措，進而主動探索，逐步適應，并在思維和行為上自我改造，從而適應科技造物。在熟悉和掌握了當代設計使用邏輯的同時，人之于物的自信和掌控變得不再完全和充分。科技與經濟的力量將設計變得像一頭平時溫順，但不確定何時會發狂的猛獸，使人物之間難以回歸傳統的情感密度。

無獨有偶，除了科技對人的異化之外，以財富為特征的設計審美趣味也改造并異化了傳統審美意味。單純的設計審美在經濟野蠻發展的洪流中越發稀少，一切審美意趣或多或少銘刻了物質財富的時代烙印。品牌是現代設計著力打造的重要產品價值所在，大品牌設計產品質量通常是基本保障，材料、工藝甚至產品發展的故事都成為品牌得以積淀的保障，這些非審美部分成為產品審美價值的重要部分。無可厚非，一款產品的價值的確與非審美成分的質量和內涵不可分割，非審美部分通過其自身的誠意、努力、執著而建立起來的口碑和信譽，能夠在消費者心中轉化成為具有審美意趣的價值存在。這一切在營銷的輔助和驅動下，以價格的高昂體現出自身的價值所在。如此結果，似乎是符合設計與經濟規律之間的內在邏輯。然而奢侈品品牌一旦形成，對市場、審美以及個人的價值追求就會產生新的影響。高價格與審美品味、社會地位等相關聯成為消費行為和審美取向新的邏輯起點。品牌成長的故事、產品品質，甚至審美趣味都變得不那么重要，高昂的價格以及與之相關聯的財富地位、虛榮體驗成為品牌吸引的直接動因。與此同時，大批難以自持、不明就里的社會新人被鼓噪著趨之若鶩，并誘發諸如欺詐、偽善、虛榮諸多人性之惡。

四、認知能力之局促與形勢發展之未知

技術的發展深刻影響甚至顛覆人們的傳統認知和習慣認知。設計批評不單單立足于設計與大眾之間，也應該立足于設計與技術之間，通常意義上的設計與技術之間存在緊密的關系。首先當代設計是將物質功能和精神功能提供給大眾的中間環節，直接面對大眾需求和大眾體驗；而另一頭則是在相對成熟的技術上實現物質功能和精神功能的整合，技術是設計得以實現和得以展示的前提保障。其次，設計對技術具有敏銳而非完全同步的反應。新技術的誕生，未必能夠立刻引起設計界的反應，甚至在一定時間階段內，設計會表現出滯后性。新技術已經可以顛覆某類設計，或者是深刻影響了某類設計的市場，但設計的滯后性讓設計界依然投入精力和資源在傳統領域。如此以來，投入力度愈大，面臨的危機和損失也相應增大。例如，傳統自行車行業在面對共享單車技術，遭受到巨大的影響。或許高端和專業自行車市場不會受到直接影響，但傳統自行車行業一定面臨存亡與改革的重大抉擇。而這種認知能力的局限性和形式發展的快速之間的差異的確為設計界帶來不小的困擾和思想觀念上的沖擊。再次，設計在某些領域的前瞻性，為技術的發展指出了一定方向，通過設計本身訴求，技術能夠在自身已有基礎上，快速調整和跟進設計需求，實現自身突破和設計突破。這一點讓設計發展和技術發展之間形成了良好的互動關系。然而另一方面，大眾則在技術和設計雙重發展的浪潮中，不斷被動放棄曾經的時尚產品和先進產品，不斷被迫改變已經甚至是剛剛形成的思維定勢。這種改變將消費人群分類并定格，時尚先鋒可以緊跟時代進步，樂此不疲，自我標榜；還有一批人則是疲于改變、緊跟時代步伐；還有則是望洋興嘆、自我放逐。大眾之中不乏被時代迷惑而不知所措，進而被時代拉開距離并被動適應的一批人。

認識能力的局限和形式發展的快速之間的緊張和張力，是設計文明發展的必然邏輯。在大眾和設計互動之中，形成了動態平衡，這種平衡往往以大眾的妥協以達成。共享設計，是當代重要的設計變革之一，以網絡、通訊、人工智能為基礎。共享設計讓消費者在時間、空間的自我把控上具有更大的自由度；消費體驗得到空前的豐富，能夠實現難以想象的共享消費體驗，使個人生命的寬度得到空前擴大。然而共享經濟的繁榮之下，潛存著暫時無法解決的資源浪費、信息冗余和道德淪陷。設計批評之悲愴性只有表現出堅定的執拗與堅持，才能夠對設計本身的發展起到強有力的推動作用。而不應該以利大于弊的借口和歌功頌德的形式來掩蓋已然發現的缺陷和不足，這是設計批評的本質使命，也是設計批評悲愴情愫之所在。因為只要為了人性關懷，為了揚人之善，遏人之惡，那么設計批評將難以尋得駐足之所，將永遠在不斷批駁的悲愴之路上。

五、情愫之乖離與永恒之張力

設計批評的本質是否定和批駁的，這種否定和批駁建立在情愫之乖離和理性之批判的基礎上。存在即具有合理性，任何設計的存在都有特定的歷史背景、技術基礎和時代風尚的烙印。設計文明滾滾浪潮一般推陳出新、大浪淘沙。有些設計風光乍現，很快灰飛煙滅，為人所遺忘；有些則經年累月，成為經典，化為教科書般的存在，成為歷史的記憶、情感的依系。設計批評其批判的視角應當是多元而周詳的，必須包括理性之判斷，這種判斷不單單只能看到新事物背后的瑕疵和潛存的不足，一定也能夠判斷出其有利的一面和存在的理由。然而設計批評的本質，則要堅定的以否定和批駁為使命，作為設計文明永不妥協的鞭策和導引。設計批評的批判性，以理性判斷為基礎，以情愫之執拗和乖離為表現形式，以“止于至善”的設計理念為信仰。所以，情感是設計批評實踐中必要的組成部分，是對設計文明價值導向最為生動和鮮活的表達；在批評實踐中，往往表現出不合時宜、不識時務、出言不遜等特點，甚至有明知不可為而為之的執拗，正因為設計批評源自于對人的最全面、最深沉的關懷。

設計批評的不合時宜還表現在，其批判價值往往滯后或是超前于設計文明的發展。這也是設計批評悲愴情愫之所在，其價值永不在當下，其無盡之批判總是與設計實際保持悖離的間隔，以審查和批判的視角形成評判與實際之間永恒的張力。設計批評的標準具有歷史性，設計文明所塑造和承載的人性也呈現一定的波動性和歷史性。不同歷史階段和地域空間，所形成的設計倫理、審美標準、價值取向具有差異性和多樣性。從微觀角度來看，設計批評標準則受時間和空間限制具有一定的狹隘性，其穩定性也正源于這種狹隘性。這種設計批評標準的穩定性又與推陳出新的設計文明發展產生乖離與碰撞，從而產生了設計批評本身。另一方面，設計文明就技術層面和經濟角度而言，其不斷更新的存在形態和野蠻增長的發展模式不可避免的與人的接受能力和適應能力產生一定的嫌隙，迫使人們放棄和改變已然形成的內心價值模式。這也成就設計文明存在于人與設計之間改造與適應二者的辯證發展和互相轉化的關系之中。

習近平總書記說：人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標。設計所關涉的最廣大人民的福利與經濟發展的利己性，在短期內往往表現出沖突和矛盾，雖然有市場經濟理論認為從長遠來看，此二者具有正相關性。然而作為設計批評，其敏銳的批判能力和炙烈的批判精神，面對可堪批判的對象會義無反顧，仗義執言。人們對美好生活的向往應當成為設計批評永恒的價值導向，然而這一“永恒”具有時代性和變異性“設計批評的標準不是一成不變的，它們往往隨時代和社會的發展而變化”1凌繼堯等，《藝術設計十五講》，北京大學出版社，2014年版，P313。。在過去人們鼓吹和追捧的設計實踐，現在可能遭遇質疑和批判；現在所向往和展望的設計未來，同樣可能面臨新的挑戰和批判。設計實踐在科技、經濟、市場、競爭、欲望等諸多要素的推動下，歷經殘酷的競爭，歷史性的展示出無孔不入、唯利是圖的強大擴張力和堅韌滲透力，與此同時也催生了消費理性、道德理性和情感理性的發展成熟。尤其以設計批評者為主要代表的批判理性，不斷參與、影響和導向設計實踐的發展方式和路徑，對于不合符時代潮流、未來理念、人本主義的設計具有高強敏感度，使粗狂而野蠻的設計實踐逐步轉向細致、理性和深入的設計關懷，這也就是批判之目的和立場。

總之，設計批評是永無止境的人文關懷，為設計實踐提供“關于價值的信息”“偏重主觀、感性、熱烈”2凌繼堯等，《藝術設計十五講》，北京大學出版社，2014年版，P309。。設計批評當以設計批判為主要內涵，通過其否定性而展示其建設性，是設計批評的重要歷史使命和邏輯路徑。設計批評愈發激烈的時代是設計實踐愈發活躍的時代，也是設計事業蓬勃發展的時代。科學技術的高度深刻影響設計批評實踐的具體內容，未來科技所帶來的生活面貌難以確定，但設計批評之使命所在，即要求其遠離現實之安逸、物質之閑適，以超拔的精神力量審視和批判設計現實，與人性之惡、偽善與不足做漫長的斗爭。在理想與現實階段性此起彼伏之間，實現設計批評本體之不斷嬗變與升華，理想光芒與永不消逝的悲愴情愫相伴隨。