創(chuàng)造“青春中華”：五四時期李大釗的青年使命觀

孫夢琳，黃志高

(安徽大學 馬克思主義學院，安徽 合肥 230601)

五四之際，民族危機的加深促使中國思想界著力思考民族的前途命運，民族復(fù)興思潮逐漸興起。李大釗將民族復(fù)興的希望寄托于青年身上，強調(diào)青年要擔當起民族復(fù)興、創(chuàng)造“青春中華”之使命。本文試圖對此作出初步分析，以求教于學界。

一、創(chuàng)造“青春中華”之使命的提出

辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治，結(jié)束了中國延續(xù)兩千多年的封建君主專制制度，建立起資產(chǎn)階級共和國,實現(xiàn)了中國社會發(fā)展的歷史性巨變。時人一度將民國的建立視為民族復(fù)興之樞機。李大釗曾一度寄希望于民國政府，提出“督勵我政府”[1]119,“自統(tǒng)一政府成立已迄今日……一力進于建設(shè)，隆我國運，俾鞏固與金甌”[1]1等勉勵政府克服困難，承擔起興國大任的話語。然而袁世凱竊取辛亥革命的果實，復(fù)辟帝制，鎮(zhèn)壓革命黨人，使得民不聊生、社會動蕩不安。日本帝國主義趁機強定“二十一條”，奪取山東權(quán)益，加強了對中華民族的壓迫與掠奪，民族危機空前加深。理想與現(xiàn)實的強烈反差，使得時人不得不重新思考民族的未來。李大釗不無激憤地表示：“吾國民于今日救國之責，宜有以仔肩自任者矣。”[1]118

就在中國的思想界對社會現(xiàn)實失望之際，曾與中國同為“病夫”的土耳其卻奇跡般地實現(xiàn)了復(fù)興。土耳其和中國都曾有著輝煌的歷史，但在近代相繼落伍，被時人視為“近東病夫”和“遠東病夫”。在青年土耳其黨的領(lǐng)導(dǎo)下，土耳其人民結(jié)束了蘇丹阿卜杜勒·哈米德二世的封建統(tǒng)治，建立了資產(chǎn)階級君主立憲制，開辟了民族復(fù)興的新道路。這為亞洲民族解放運動的發(fā)展開創(chuàng)了先河。李大釗在其文章中多次提及青年土耳其革命運動，并指出：“與吾并稱老大帝國之土耳其，則青年之政治運動，屢試不試焉。”[1]187土耳其與中華民族面臨相似的境況，而青年土耳其黨人能夠奮起反抗并取得革命初步勝利，建立資產(chǎn)階級政權(quán)，這使李大釗倍感振奮，呼吁中國青年應(yīng)該向土耳其青年黨人學習，不屈服于封建勢力和帝國主義勢力，努力于民族革命、人民解放和民族復(fù)興。土耳其的民族復(fù)興引起了當時中國知識分子的高度關(guān)注，也促使李大釗深入思考中華民族復(fù)興的問題。

在中華民族危機不斷加深以及土耳其復(fù)興的雙重刺激下，李大釗對民族的發(fā)展前途進行審視和思考，發(fā)出“復(fù)活”中國的呼喚。李大釗指出中華民族在人類歷史上已巍然屹立幾千余年，創(chuàng)造過人類罕至之文明，而至于今日，卻漸趨衰頹僵化。但李大釗并不喪失信心，而是堅定地表示，如果中華青年就此警醒，奮起圖強，挽救民族將傾之勢，便可在蕭條衰敗中建造活潑生機的“青春中華”。

“青春中華”是一種與“白首”中華的枯朽、頹廢、沉滯相對立的敢于打破陳腐禁錮、努力奮進的民族生機、民族朝氣和民族斗爭力。中華民族繁盛千年，至今已失去原本的發(fā)展動力，正處于發(fā)展過程中的“白首”節(jié)點，以致固執(zhí)難行，禁錮了民族的生命活力與奮斗精神，出現(xiàn)逐趨凋零后退的現(xiàn)象。然而，李大釗以青春的宇宙觀論證了在享有“無盡青春”的宇宙中可以發(fā)揮個體的能動性創(chuàng)造地球、人類和民族的“無盡青春”。中華民族若同宇宙共享“無盡青春”則在于中華民族一代代前仆后繼之青年發(fā)揮青年特有之精神。青年以自由創(chuàng)新之精神思想、活潑朝氣之生命力同時代、境遇作斗爭，不言困難，不以圓滑處世，只知“躍進”“雄飛”“索我理想之中華，青春之中華”[1]166。中華民族恢復(fù)往日民族之精神氣派實現(xiàn)“青春中華”就在于象征著美好希望的中華青年“奮其回春再造之努力”[1]189，讓“青春中華”脫落于“白首”中華，續(xù)民族之青春生命與活力。李大釗的“青春中華”的理論思想是革命、活力和希望的生動象征，極大地鼓勵了青年知識分子為創(chuàng)造“青春中華”而進行斗爭。

為實現(xiàn)中華民族之復(fù)興，消除“白首”中華之頑疾弊病，李大釗呼吁青年擔負起歷史使命，發(fā)揮青年應(yīng)有之活潑創(chuàng)新精神，廢舊立新，“以青春之我”創(chuàng)造青春之國家，創(chuàng)造欣欣向榮之“青春中華”。

二、創(chuàng)造“青春中華”之使命寄予青年

20世紀初期的中國思想界，人們普遍將國家的未來、民族的復(fù)興寄托于青年身上。梁啟超以“少年中國”為復(fù)興宣言。他將少年與“少年中國”聯(lián)系起來，認為少年強、少年進步，則中國亦將是強盛、進步的“少年”之國。故“制出將來之少年中國者，則亦是少年之責任”[2]。陳獨秀以青年為民族希望，贊揚青年是社會之活潑新鮮血液，是代表社會最具生機的力量。他向青年直抒民主與科學的思想觀念，鼓舞青年打破禁錮陳腐，勉勵青年自覺承擔起民族復(fù)興的責任。

在五四時期，“青年”逐漸成了寓意人生、國家和民族美好未來的核心符號，李大釗同樣也對青年抱有厚望，把創(chuàng)造“青春中華”之使命寄托于青年。他認為青年現(xiàn)今雖迷茫但能夠在時代和通達的先進分子的召喚和呼吁下覺醒，認識到自身于創(chuàng)造“青春中華”的責任與使命，從而在青春昭華之時于民族、國家和人民有所作為。李大釗鼓舞青年不要為今日民族之“衰老”、外族之輕蔑和壓榨的現(xiàn)狀而沮喪消沉，要明白中華文明自形成以來已有千年之輝煌歷史，有自身生命力所在，更應(yīng)為此而振奮精神，增強自我認知意識。在面對強勁的國內(nèi)守舊勢力之時，青年更應(yīng)不畏強暴、沉著自持，主動承擔起民族復(fù)興的中流砥柱之責，為挽民族之“青春”而自覺努力、勇往奮進。為此，青年應(yīng)“前進而勿顧后，背黑暗而向光明”[1]192，以其“信力與愿力”從事復(fù)興大業(yè)，喚起中華“睡獅”之勃興，中華“病象”之崛起。

李大釗將民族復(fù)興的希望寄托于青年，是有著深刻的思想背景的。其一，李大釗將“青春中華”的歷史使命賦予青年是基于達爾文進化論的認識。五四時期，李大釗信奉并運用進化論思想來激勵人民為國家的復(fù)興而奮斗。他積極宣傳進化論的發(fā)展觀，堅信新事物一定會戰(zhàn)勝舊事物，新陳代謝不僅是自然界發(fā)展的基本法則，也是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。因此，李大釗堅信宇宙的發(fā)展進化是回返往復(fù)、無限循環(huán)、螺旋上升的，人類社會的發(fā)展也是循環(huán)上升、無限發(fā)展的。一個民族由繁榮昌盛轉(zhuǎn)為低迷頹敗，表示新一輪發(fā)展進化已孕育于頹敗之中。因此，中華民族若要沖破衰敗蕭條之表象，轉(zhuǎn)向輝煌生機，就在于象征著民族朝氣的青年“沖決歷史之桎梏，滌蕩歷史之積穢，新造民族之生命，挽回民族之青春”[1]188以創(chuàng)造“青春之中華”。

其二，李大釗將“青春中華”的歷史使命賦予青年是基于“青年德意志”革命運動的鼓勵。“當時中國的知識分子眼見俄、德、奧三大帝國主義已經(jīng)瓦解……德、奧、意無產(chǎn)階級在革命中，因而發(fā)生了中華民族解放的新希望。”[3]德意志人民在戰(zhàn)爭中不屈服于外來民族的侵略，幾經(jīng)努力使德意志重生，這不僅是名將之功，更有德意志人民的民族意識覺醒的偉大力量。青年德意志作家關(guān)注政治，書寫“青春”大膽之文章針砭時弊，鼓舞號召德意志人民高舉反對封建落后之大旗，尋求思想自由。在青年德意志文藝家的激勵下，德意志人民再創(chuàng)震撼世界之文明。李大釗從衰敗民族的革命斗爭史中看到德意志的復(fù)興，看到青年群體在民族復(fù)興中所起的“社會革命的先鋒”[4]作用，使其對民族復(fù)興有了新的希望，認為中華民族與歐洲帝國一樣，將在青年的努力下有復(fù)興之日。

其三，李大釗將創(chuàng)造“青春中華”的歷史使命賦予青年是基于青年在民族獨立中的地位。“蓋青年者，國家之魂。”[1]170一個民族、國家的命運掌握在青年手中，青年的發(fā)展決定著民族的發(fā)展前途。青年是創(chuàng)造“青春中華”的直接參與者和實踐者，在民族復(fù)興的征程中起著重要作用。“國家喪其青年，則其國無生機。”[1]168蓋中華青年應(yīng)自覺反省，不誤韶華，立志圖強，以青年之精神，喚起眾人之沉迷，重現(xiàn)民族國家之活力。中華民族之復(fù)興再造需要一代又一代青年接力發(fā)揮生力軍的作用。

需要指出的是，李大釗所說的“青年”，不是生理學意義上的“青年”或者說年齡層面的“青年”，而是指具備“青年”的活躍奮進的精神元氣之群體。李大釗不僅將復(fù)興中華的希望寄托于具有自信無畏之氣魄的青年，還寄托于民族中具有“青年意氣”之“老輩”。該“老輩”樂于發(fā)揮老年之沉穩(wěn)睿智，維護青年的志向抱負，同青年交涉協(xié)作，助青年清理社會不良之氣，盡應(yīng)盡之職責。這乃是青年學習的楷模，是“青春中華”所需要的不屈奮進之精神。“老當益壯者，固在吾人敬服之列，少年頹喪者，乃在吾人詬病之倫矣”[1]170，即有人年老而志未窮，愿意站在時代的浪尖維護國家和人民的根本利益直到生命的最后一刻，以實現(xiàn)“青春”之志；有人年少志已逝，膽怯畏縮于時代的革新中以至青春元氣埋葬于歷史洪流。因此，“青春中華”的締造者是以具有激昂的“青年”意氣、“青春”精神的“青年”為主力軍。

從清末民初到五四時期，先進的思想者對未來中華民族復(fù)興的美好期望發(fā)生了由“少年”“少年中國”到“青年”“青春中華”的不同話語轉(zhuǎn)化，但其中對青年的希冀，呼吁青年自覺創(chuàng)造“青春中華”，實現(xiàn)民族復(fù)興的使命愿望是極為一致的。

三、創(chuàng)造“青春中華”之使命的踐行

李大釗認識到青年于民族復(fù)興的重要作用，故將創(chuàng)造“青春中華”的歷史使命寄托于心系人民、國家的覺醒青年。為喚醒失望沉郁之青年，李大釗為青年的前進指明了方向：

第一，青年要擔負起民族復(fù)興之使命，就要勇于追求真理。追求真理,就是追求民族復(fù)興的指導(dǎo)思想——馬克思主義[5]。中華民族水深火熱之處境推動青年與時俱進，不斷進行自我革命、自我發(fā)展，推動青年不斷探索、認識事物發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律以適應(yīng)中華民族的客觀形勢的發(fā)展。因此，作為社會風氣方向標的青年更應(yīng)該同舊思想、舊制度割裂，強青年之意氣，立創(chuàng)新之精神，以追求真理為理想。

如果今時舊的思想方式仍然把控現(xiàn)代社會生活，那么它既會阻礙社會的演進、民族的振興，又會限制創(chuàng)新精神。為此，青年應(yīng)順應(yīng)時代發(fā)展潮流征服過去陳腐之舊風氣，大膽創(chuàng)新，創(chuàng)建適合現(xiàn)代社會發(fā)展的活潑先進之新風尚，“于政治、社會、文學、思想種種方面開辟一條新路徑，創(chuàng)造一種新生活”[6]。

李大釗除鼓勵青年樹立創(chuàng)新意識外，還發(fā)出“沖決過去歷史之網(wǎng)羅，破壞陳腐學說之囹圄，勿令僵尸枯骨，束縛現(xiàn)在活潑潑地之自我”[1]191的號召，更大膽提出“真理之權(quán)威”，猛烈地向封建傳統(tǒng)提出挑戰(zhàn)，鼓勵青年在踐行使命時追求真理、堅持真理，即追求和堅持馬克思主義科學理論。近代以來，中華民族危機加深，為挽救民族危亡，封建地主階級、農(nóng)民階級和資產(chǎn)階級展開了救亡圖存的改革與革命運動，但實踐證明這些理論學說并不適用于中國，也無法改變中華民族的衰敗命運。直到馬克思主義的到來才為中國的革命帶來了新的曙光。“吾人論事析理，亦但求其真實之境而已。一時幻妄之象，虛偽之用，舉不足移易吾人真理之主張也。”[6]103李大釗認為“真理”是科學的、徹底的，即便不被當時社會所認可，也要堅定不移地信任它。因為“真理就是我們前進的燈塔，也是向上攀登的階梯。我們對這個世界取得的每一個真理性認識，都是我們進一步認識這個世界的重要工具”[7]，所以青年應(yīng)于真理之路上不斷探索，努力追尋和把握馬克思主義的指導(dǎo)力量。青年探求真理，也就是探求民族的獨立、人民的解放。

第二，青年要擔負起民族復(fù)興之使命，就要盡“現(xiàn)在”之努力。李大釗的“現(xiàn)在”思想既表達了他的“青春”人生觀，也闡述了其對青年創(chuàng)造“青春中華”的要求。這“是其致力于民族復(fù)興大業(yè)的基點”[8]，是對20世紀初復(fù)古主義的堅決反對，是強調(diào)青年“現(xiàn)在”之努力于人生、國家的重要意義。

李大釗的“現(xiàn)在”思想既勸誡青年珍惜人生最好時光又鼓勵青年盡“現(xiàn)在”之努力，日進一步，創(chuàng)造美好未來。青年是“人生之王，人生之春，人生之華也”[1]168，青年正處于人生最寶貴階段，要珍惜青春時光，樹立正確的理想信念。人之一生，自出生到老死，“覺其間之春光，訊于電波石火，不可淹留”[1]189，青年于短暫青春更應(yīng)嘗其甘美、修其本領(lǐng)、立其責任，“致我為青春之我……為青春之國家……為青春之民族”[1]182。青春時間，最寶貴的莫過于“現(xiàn)在”。“現(xiàn)在”是邁向“未來”的起點，又風馳電掣般轉(zhuǎn)為“過去”。李大釗認為“現(xiàn)在”是過往的積累和歸宿，“未來”是“現(xiàn)在”的發(fā)展和期望，“現(xiàn)在”是鏈接過去與將來的橋梁，故勸告青年“無限現(xiàn)而為我，乃為現(xiàn)在，非為過去與將來也”[1]190，勿虛擲青春韶華，明“今”之寶貴，把握現(xiàn)在，努力現(xiàn)在，用現(xiàn)在之努力搏取將來人生之美好、民族之復(fù)興強盛。進而，李大釗批判了“樂‘今’”的安于現(xiàn)狀、不思進取，“厭‘今’”的消極悲觀、留戀過去的態(tài)度。他勉勵青年遵循“今日主義”，強調(diào)青年要實現(xiàn)民族復(fù)興以“今日之我”更新昨日“白首之我”，發(fā)揮本身固有活潑創(chuàng)新精神，盡今日努力，不留戀過去，不妄想將來，以此作為青年“唯一的方向”。

作為中國特色社會主義新時代青年，面對世界日新月異的變化，更應(yīng)珍惜青春韶華，把握青春的“黃金時期”，努力學習科學知識，積極參與社會實踐，練就過硬本領(lǐng)。因此，青年要勇作時代的開拓者和奮進者，使自己成為國家建設(shè)的有用之才、棟梁之才，為實現(xiàn)中國夢奉獻智慧和力量。

第三，青年要擔負起民族復(fù)興之使命，就要聯(lián)合人民群眾。五四運動使人們看到知識青年的先鋒作用，更讓時人認識到工人階級的偉大力量，發(fā)出“勞工神圣”的感慨。李大釗深切地認識到工人階級在民族解放和民族復(fù)興中的地位與作用。陳獨秀曾指出，在戊戌變法之后，只有少數(shù)知識青年是覺醒的，而這些覺醒的知識青年既應(yīng)明白自身階級的力量遠不及勞工和商人階級的戰(zhàn)斗力，也應(yīng)明白自身責任在于“喚醒有戰(zhàn)斗力的階級”和“做有力的各階級的連鎖”[9]。陳獨秀認識到知識青年的不足及作用，但是并沒有認識到知識青年同勞工階級相結(jié)合的必要性。“要想把現(xiàn)代的新文明，從根底輸入到社會里面，非把知識階級與勞工階級打成一氣不可”[6]304，這種“新文明”指的就是馬克思主義。

五四運動展現(xiàn)的強大的勞工階級的力量引起了李大釗的深切關(guān)注，他認為知識青年有責任對勞工階級進行“精神”和“物質(zhì)”的改造，以積聚勞工階級的力量，激發(fā)勞工階級承擔民族復(fù)興的使命意識。“精神”改造是指青年深入人民群眾，開展宣傳運動，教化人民群眾，改造人民群眾的精神世界，創(chuàng)造新的革命力量。中國農(nóng)村腐朽黑暗，老百姓備受欺壓，而且大多不懂自衛(wèi)，更不關(guān)心時局。因此，知識青年需要走進農(nóng)村，同勞工人民交往，播撒精神改造種子，宣傳科學知識，教育工農(nóng)階級，開化民智，使勞工人民認識到自身對于民族復(fù)興的重大作用，從而發(fā)揮歷史主動性。李大釗認為青年對勞工群眾要同時進行精神與物質(zhì)的改造，因為“經(jīng)濟組織沒有改變，精神的改造很難成功”[10]。李大釗運用經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑、社會存在決定社會意識這一唯物史觀，指出“物質(zhì)”改造是指青年改造現(xiàn)在的剝削經(jīng)濟制度，將勞工群眾從這一制度下解放出來，改善勞工群眾的物質(zhì)生活。隨著社會的發(fā)展，過去的封建經(jīng)濟制度已經(jīng)無法適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)化的經(jīng)濟發(fā)展，知識青年要帶領(lǐng)勞工群眾創(chuàng)造一種“勞動神圣”的組織，改變舊的經(jīng)濟基礎(chǔ)，適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，建立新的經(jīng)濟制度，從根本上解決社會問題，提高人民生活水平。由此可見，青年“必須要發(fā)揮廣大人民群眾的積極性、主動性”[11]，引導(dǎo)人民群眾參與到民族復(fù)興的偉大實踐中去。知識青年通過對勞工群眾的“精神”和“物質(zhì)”改造運動，來改變勞工階級的倫理觀念，從而使勞工階級認識到通過對社會的根本變革來實現(xiàn)自己的歷史使命。

五四運動對當代中國發(fā)展進步產(chǎn)生的重大影響就在于它彰顯了知識青年與勞工階級力量的結(jié)合所迸發(fā)出的偉大的愛國情懷和深切的民族責任意識。當這一意識應(yīng)用于革命實踐便能夠產(chǎn)生出改造中國的困境的強大力量。這對于處在中國特色社會主義新時代的青年實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢仍然有重要的啟示意義[12]。

第四，青年要擔負起民族復(fù)興之使命，就要凝聚和團結(jié)在無產(chǎn)階級政黨周圍。俄國十月革命后，李大釗不斷地研究和宣傳俄國革命，對布爾什維克黨展現(xiàn)出極大的興趣，“俄國革命最近之形式，政權(quán)全歸急進社會黨之手，將從來之政治組織，社會組織根本推翻”[6]225。李大釗認識到建立無產(chǎn)階級政黨是實現(xiàn)民族復(fù)興的核心要素。但是民國以來的政黨，代表著各自階級利益，謀自身之發(fā)展，不顧人民群眾，不講政黨之精神，因而不能依靠其進行社會革命、為人民謀福利。五四運動后，學生團體多有建立，但是團體訓(xùn)練不足，缺乏組織紀律，成效平平。李大釗感嘆道:“沒有團體，也沒有地方可以得到團體的訓(xùn)練，所以我們現(xiàn)在還要積極組織一個團體。”[9]271同時，蔡和森也認為就中國現(xiàn)在的情況來看，只有先建立組織共產(chǎn)黨，“才能發(fā)生有力的組織”[13]。在李大釗等先進知識分子的推動下，在1921年成立了中國共產(chǎn)黨，自此以后，中國的民族解放事業(yè)“煥然一新”。

李大釗非常重視青年團體工作，鼓勵青年加入共產(chǎn)黨壯大和凝聚黨的力量。因為中國共產(chǎn)黨是進行民族解放運動的“發(fā)動者”和“先鋒隊”，自成立之日起就以反帝反封建為己任，擔負著帶領(lǐng)人民實現(xiàn)民族獨立、人民解放和國家富強、人民幸福的歷史使命。而歷史證明，只有中國共產(chǎn)黨才能引領(lǐng)億萬人民走向民族復(fù)興的康莊大道[14]。新時代青年仍要緊緊團結(jié)在中國共產(chǎn)黨的周圍，聽從黨的教誨，勇敢地承擔歷史使命，在新時代有新的作為。

習近平總書記在紀念李大釗同志誕辰120周年座談會上指出：“李大釗同志開創(chuàng)的偉大事業(yè)和留下的思想遺產(chǎn)永遠不可磨滅，他播撒的革命種子已經(jīng)在中國大地上生根、開花、結(jié)果。”[13]李大釗為追尋中華民族的復(fù)興努力奮斗了一生，在五四時期，他的創(chuàng)造“青春中華”思想豐富發(fā)展了民族復(fù)興的思想內(nèi)容，為中國特色社會主義新時代實現(xiàn)中國夢提供了理論和實踐的指導(dǎo)。李大釗非常注重理論探索和社會實踐，他用自身實踐詮釋了青年一代該如何擔負起民族復(fù)興的大任。新時代青年依然要努力學習李大釗的“青春中華”思想，勉勵自己擔負起中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。正如習近平總書記在黨的十九大報告中指出的：“青年興則國家興，青年強則國家強。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔當，國家就有前途，民族就有希望。”[14]因此，新時代青年要樹立正確的使命觀，要努力成為“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的生力軍”[15]和“圓夢人”。