葛蘭西的哲學觀與實踐哲學

王曉筱

摘 要：葛蘭西立足于哲學、歷史與政治三者同一的思想，通過論述哲學的形成、哲學的根本問題以及哲學的功能等問題，形成了獨樹一幟的哲學觀，并對他的實踐哲學和以奪取文化領導權為核心意識形態理論形成了根本性的影響。本文探討了葛蘭西的哲學觀與其實踐哲學，有利于把握葛蘭西馬克思主義哲學觀及其當代價值。

關鍵詞：葛蘭西;哲學觀;實踐哲學

一、葛蘭西歷史性哲學觀的內涵

葛蘭西的哲學觀首先是圍繞哲學與歷史的關系這個問題展開論述的。對于這個問題，他認為“人人都是哲學家”，因為任何人在思維活動和日常生活中都受自發或自覺的世界觀所支配，只不過這種世界觀一開始是自發和不系統的，既存在于人們的日常生活中，也存在于人們的語言中。人們從自發和不系統的世界觀上升到自覺和系統的世界觀，既是對以往的哲學史、文化史展開批判的結果，也是一定的社會集團的世界觀影響和教育的結果。葛蘭西由此通過具體論述哲學與宗教、常識、語言、歷史以及政治的關系，論證哲學的形成離不開對哲學史、文化史的批判。在葛蘭西看來，哲學雖然是一種與宗教、常識不同的智識秩序，又與宗教、常識有著內在的聯系，宗教和常識之所以不能構成智識秩序，是因為它們都不能構成具有統一性和一致性的東西。葛蘭西立足于哲學、歷史和政治三者同一來闡釋他的哲學觀，強調哲學與日常生活、文化史和政治實踐的內在聯系，反對把哲學看做是對純粹概念的研究，強調哲學是改變人們心態和傳播新文化的活動，并把“人是什么”的問題看做是哲學的根本問題。他強調實踐哲學的歷史性和歷史主義思維方式，反對對實踐哲學做機械論和唯心論解釋，把實踐哲學看做是以人的實踐為基礎，關于人與自然、人與人關系的學說，強調實踐哲學的功能在于通過有機知識分子來形成無產階級的文化意識形態領導權。

基于以上認識，葛蘭西進一步論述了它們之間的關系。在他看來，常識是歷史的產物和歷史發展過程中的組成部分，常識中包含一種世界觀，人們選擇某種世界觀，既取決于人們的日常生活，也取決于一定的社會集團的教育和影響。在葛蘭西看來，所謂一般的哲學并不存在，人們總是在各種各樣的哲學中做出自己的選擇。也就是說，人們對世界觀的選擇與人們的日常生活密切相關，但起決定作用的還是人們的政治活動，是一定社會集團教育和引導的結果，哲學與政治存在密切的關系;從哲學與人的現實生活的關系看，哲學離不開對宗教、常識和日常生活的批判。從這個意義上說，“哲學同哲學史不可分割，文化同文化史同樣不可分割”。因此，不能盲目排斥宗教、常識和日常生活，因為它們中都包含一定的世界觀，正確的態度是應當通過批判和反思活動克服它們中那些原始的熱情和內容，挖掘其中包含的“健全的見識”，進而使之成為自覺的和系統的哲學世界觀。“不可以把所謂‘科學的哲學的東西，同只是觀念和意見的片段匯集的、日常的和大眾的哲學分割開來”;從哲學和政治的關系看，如果說哲學離不開對宗教、常識與日常生活的批判，政治則是聯系常識與高層次哲學之間的中介和橋梁。

葛蘭西這里所說的“高層次哲學”主要指一定社會集團的知識分子根據該集團的利益創造出的哲學。因為葛蘭西肯定哲學與宗教、常識、政治的內在聯系，因此他反復強調哲學具有歷史性的特點。為了說明哲學的歷史性特點，葛蘭西強調哲學是歷史時代的產物，他批評克羅齊僅僅把哲學史看做是哲學家的思想史的觀點，強調哲學不僅要研究哲學家的思想史和發展邏輯，還要研究廣大群眾所秉承的世界觀以及統治集團的哲學和人民群眾世界觀的內在聯系。因此，葛蘭西強調認識哲學歷史性的重要性，因為對哲學真正的歷史研究應當考察哲學對它所在的那個社會的積極和消極效果，而衡量這種效果的尺度不應是個人的冥思苦想，而應是歷史事實的尺度。葛蘭西關于哲學與宗教、常識、政治、歷史不可分割的思想不僅受西方歷史主義文化傳統的影響，而且也是繼承和發展了自拉布里奧拉所創立的意大利馬克思主義哲學傳統的結果。其核心思想是堅持哲學、政治、歷史三者的同一，這一思想又進一步影響了葛蘭西對馬克思主義哲學的闡釋。

二、葛蘭西實踐哲學的內涵

如果說葛蘭西關于哲學離不開哲學史、文化離不開文化史，把哲學看做是對以往哲學史、文化史和日常生活批判的結果，主要關注的是哲學的產生問題的話，葛蘭西在此基礎上進一步論述了哲學的根本問題和哲學的功能問題。葛蘭西把“人是什么”的問題看做是哲學首要的和基本的問題，把這一問題進一步具體化為“人能變成什么”“人能夠支配自己的命運”“人能夠創造自己的生活”等問題。葛蘭西批評天主教，強調“不能把哲學歸結為一種自然主義的‘人類學：人類的本性并不是由人的‘生物學本性賦予的”。要真正把握人的本質這一問題，必須聯系人的社會關系，即人與人、人與自然的關系展開討論，從而凸顯人的能動性與人的個性。從人與自然的關系看，人并不是被動地進入自然界的，而是依靠勞動和技術能動地與自然產生聯系，并使自然界滿足人的需要或愿望;從人與人的關系看，葛蘭西一方面肯定人只能被設想為是生活在社會中的，指出特定的“人的社會”以特定的“物的社會”為前提，肯定只有在這個前提下談論“人的社會”才有可能。

葛蘭西強調，人創造自己個性的辦法應當包括如下3個步驟。具體說：“①賦予自己生命的沖動或意志以一個特定的、具體的（‘合理的）方向;②識別出將這些意志成為具體的、特定的意志而不是任意的意志的手段;③在人們自身的限度和能力范圍內，以最富有成果的形式致力于改變現實的具體條件的總和”。可以看出，葛蘭西反對把“人的個性”僅僅看做是一種純粹的主觀性，強調正是處于一定社會集團中的個人，在改造外部世界的過程中，發揮自身的潛能進而形成“人的個性”的。在分析了哲學的首要和基本問題之后，葛蘭西進一步闡發了他對哲學功能的看法。他反對那種把哲學看做是哲學家展開純粹概念的研究，強調哲學的功能在于創造、傳播新文化和改變人們心態的活動。“哲學是一種世界觀，哲學活動也不要看成只是‘個人對于系統的、融貫一致的概念的研究，要把它看成是改變群眾‘心態，傳播哲學新事物的一場文化上的戰斗”。從理論和實踐的關系看，葛蘭西認為強調理論和實踐相統一的觀點在思想史上各有不同的表現形式，但大都局限于思想領域和認識論領域中，唯心主義地談論這一問題，本質上都是同義反復。為了真正做到理論和實踐統一，葛蘭西通過分析對“什么是哲學”這一問題的回答，指出存在3種類型的哲學在這一問題上的主要觀點，提出必須堅持一種批判性的理論立場，通過實踐活動證明理論與實踐的統一是現實的、合理的，做到理論與實踐真正統一。

在葛蘭西看來，可以根據對“什么是哲學”這一問題的回答劃分為3種類型的哲學。第一種類型的哲學是把哲學看做單純的感受活動。這種哲學認為存在著一個絕對不可改變的外部世界，實際上是一種庸俗論和機械論的哲學。第二種類型的哲學是把哲學看做一種整理性的活動。這種哲學觀肯定了思維的作用，但只是有限和狹隘地肯定思維的作用。第三種類型的哲學是把哲學看做創造性的活動。問題的關鍵是如何理解“創造性”這個詞。因為如果把世界看做是思維所創造的，就必然會陷入“唯我論”。因此，為了既避免“唯我論”，又避免把思維看做是感受的和整理的活動的機械論，就必須以歷史主義的方式理解“創造性”這一概念。由于任何實踐活動都是在人的“意志”支配下進行的，這就要求我們以歷史主義的方式考察人的“意志”的合理性問題。也就是說，“這種意志必須是合理的意志，而不是任意的意志;只有在這種意志符合客觀歷史必然性，或只有在它是正在逐步實現中的普遍歷史本身時，它才能夠得到實現”。從西方哲學史發展歷程看，葛蘭西認為前德國古典哲學主要把哲學看做是感受的、至多是一種整理性的活動;德國古典哲學則把哲學理解為一種“創造性”活動，但它們是在唯心主義和思辨的意義上理解“創造性”活動。只有實踐哲學，即馬克思主義哲學進一步發展了德國古典哲學，從而既避免了機械論，又避免了唯我論，真正實現了理論與實踐的內在統一。

三、結語

這種歷史主義體現在實踐哲學方面，既是理論家個人的理論創造，又是對以往文化史、哲學史批判反思的結果;且實踐哲學總是歷史主義地看待和分析問題，從而避免了機械論和唯我論。由于葛蘭西的哲學觀立足于哲學、歷史和政治三者同一的立場，反對把哲學看做是單純對概念的研究，這就使他在闡釋實踐哲學的過程中反對立足于近代理性主義哲學的知識論解釋，始終立足于實踐和辯證法來闡釋實踐哲學的內涵，通過區分歷史規律和自然規律，凸顯合乎歷史必然性的意志的實踐活動變革現實的作用，從而形成了他的知識分子理論、文化領導權理論、陣地戰和運動戰的革命方略，深刻顯示了他的哲學觀對他闡釋實踐哲學內涵與功能的支配作用。只有把握葛蘭西的哲學觀的特點，才能真正理解他對實踐哲學的闡釋。葛蘭西的哲學觀使他在闡釋實踐哲學的內涵與功能問題上，強調實踐哲學的歷史主義特征。

參考文獻：

[1]田巨為.葛蘭西哲學觀的實踐特征[J].黑龍江教育學院學報，2015（2）.