《論語》中的為師之道及引起的幾點思考

聶允

摘 要：我國尊師重道之傳統歷史悠久，在《論語》中體現出的為師之道，主要有三個方面：教學精神上的“學而不厭，誨人不倦”;對待教育對象上“有教無類”和“因材施教”相結合;教育實踐上，主張“躬自厚而薄責于人”，身教重于言教。然而反思現代的教師，極少有教師能夠終身學習;卻大量存在對“誨人不倦”“有教無類”的誤用;并且不考慮“材”“教”的變數，簡單復制“因材施教”的現象也大量存在。因此，作為人師，應當繼承、弘揚并發展《論語》中的精華，并在此基礎上尋求繼承與創新的結合點，促進教師專業成長。

關鍵詞：《論語》;教師;教學

人類文明的傳承是通過一代人與下一代人的交往活動來完成的，這種特殊活動進而演化為教學活動，于是產生了教授者與學習者。以孔子為代表的儒家把從事于教授者稱為“師”，從學于“師”者稱為“弟子”或“門生”。因而，本文主要探討《論語》中的為師之道，并以此思考我國教師現狀，期望能給一些教育研究者以啟示。

一、《論語》中的為師之道

我國尊師重道之傳統歷史悠久，在師生關系中，為師之道居于主導地位。在《論語》中體現出的為師之道，主要有三個方面：教學精神上的“學而不厭，誨人不倦”;對待教育對象上“有教無類”和“因材施教”相結合;教育實踐上，主張“躬自厚而薄責于人”，身教重于言教。孔夫子做到了這些，才被尊稱為“大成至圣先師”和“萬世師表”。

（一）學而不厭，誨人不倦

在教學活動中，師生雙方是互動的，只有雙方積極配合，才能取得良好的教學成績。作為教師，只有自己“學而不厭”，才能學到更多的知識，以便更好地教導弟子;而“誨人不倦”，則直接體現了為師之道的基本精神。師者的積極主動性，最突出地體現在“學而不厭”“誨人不倦”這兩方面。

教師的職責是“傳道、授業、解惑”。教師所傳的“道”總要比學生理解得正確、深刻，對所教授的“業”總要比學生廣博、精深，對所解答的“惑”，應該有更高的理論和豐富恰當的經驗。這些就決定了教師“學而不厭”，精益求精，才能不斷地豐富提升自己，在教學上得心應手，運用自如。

（二）有教無類，因材施教

在孔夫子的教學活動中，“有教無類”和“因材施教”是相結合的。“有教無類”體現了招生時的一視同仁，平等看待;“因材施教”反映出了在具體教育活動中根據每個人的不同資質而給予區別對待，這兩點在教學實踐中得到了完美的統一。

所謂的“有教無類”是指在教育對象上沒有種類的選擇和歧視。“自行束修以上，吾未嘗無誨焉。”（《論語·述而》）“束脩”是學生為了表示對老師的尊重而敬上的臘肉，雖然比較少，但孔夫子比較重視，那是尊師重道的表現，是確立師生關系的憑證，凡持“束脩”之禮來學習的，不分貴賤、貧富、智愚、老少都同樣用心來教導。在孔門中，貴者如孟懿子、賤者如冉雍、貧者如顏淵、富者如子貢、智者如顏回、愚者如子貢等，每個學生都在孔夫子的教導下在某一具體方面都有所成就。

所謂的“因材施教”，首先要了解學生的基本特點，有了熟悉了解的前提，再貫徹“因材施教”的原則，就有了客觀依據。例如，在“問孝”“問仁”“問政”上，可以清晰看出夫子對同一個問題，能夠因提問者不同，做出方向一致但側重點不同的回答亦或是作出相反的回答。

正是遵循了“有教無類”的不拘一格降人才的招生原則，才使孔門學生眾多，人才濟濟;又由于堅持“因材施教”的原則，才使得孔夫子在教育上成就卓著。

（三）躬行實踐，身教重于言教

孔夫子不但言教，更重身教。孔夫子認為身教比言教更有說服力，教師本人應具一定的道德修養，以身作則，所以孔夫子的一生，不停地鍛煉自己的身心，推敲自己的主張，磨練自己的毅力，“歲寒，然后知松柏而后凋也”（《論語·子罕》），經歷種種磨難，仍然堅持自己的主張。教師是學生的楷模，要身體力行以身作則，用自己的行動向學生展示出榜樣，來影響學生。孔夫子正是這樣做的，在對弟子進行教育時，往往并不強調口頭說教，而是用自己的舉止行動潛移默化地影響學生。

二、從《論語》中為師之道對今日教師的幾點思考

（一）孔夫子“學而不厭”精神在現代集中體現為“終身學習”的理念

其實終身學習思想早已有之。我國相傳甚久的俗語“活到老，學到老”便是這種思想的體現。自古以來，在浩瀚的哲學、教育典籍中，許多哲學家、教育家都直接或間接地論述了終身學習。

孔夫子弟子三千，身通六藝者七十二人。這些學生按年齡來說跨度很大，既包括年幼的少年，也包括成年人，甚至年過半百的老人。孔子教育學說的核心是以“仁”為主的道德修養思想。“吾十有五而至于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”便反應了他要想使道德修養達到“仁”的境界，就必須終身學習。

靜想、反思現代的教師，有幾人能做到不斷學習、終身學習？理想層面上我們實行新課改，研究教師專業發展，推進教師繼續教育等措施及政策。現實層面上從事教學工作的一線教師忙于應付上級檢查，迫于提高應試成績，急于追求仕途等不正當之心態。理想是美好的，現實是骨感的。理想與現實之鴻溝，讓我們汗顏，以“傳道、授業、解惑”為職責的教師倘若不能持續不斷的終身學習，那么在日新月異信息更替如此之快的今天，我們拿什么教我們的接班人，我們怎么可能實現中國夢？這不得不讓我們反思教師終身學習的重要性。

（二）“誨人不倦”精神的誤用

倘若從提高應試成績來看，不得不說我國教師把“誨人不倦”精神體現的淋漓盡職。在教師的工資、榮譽與學生成績掛鉤的今天，提高學生成績被推崇至最上層。甚至不時會有報道說某某學校某某教師累倒亦或犧牲在辦公室、課堂上。并不反對他們為提高學生成績所作出的辛勤努力，然而我國教育的理論基礎是馬克思關于人的全面發展學說，亦即我們所要培養的是全面發展的人而不是應試的機器。“先成人，后成才”，我們教育實際卻恰恰背道而馳，而這樣教育的后遺癥已經或正在經歷：馬家爵案、北大宿舍投毒案等。這不得不令我們反思教師“誨人不倦”之精神不僅體現在提高學生成績上，更要明確體現在學生作為個體人的品德成長上。唯有如此，培養的才是完人。

（三）“有教無類”與“有教有類”

孔夫子“有教無類”思想的提出，在一定程度上使教育下移至民間，解決了貧民子弟入園求學的奢華之夢。歷史橫跨幾千年，縱觀今天的教育，可以理直氣壯的說早已實現“有教無類”。是的，自建國后我國先后進行了8次課程改革，早已實行普及教育、義務教育。然而仔細推敲，細細琢磨，今天實現的是真正意義上的“有教無類”嗎？

表面上看義務教育保證了所有適齡兒童不分種族、性別必須入學接受教育。其實入學后，這些“類”并沒有隨著法律強制性的約束而消散，反而這些“類”在教師眼中被不斷放大，“有教無類”演變成“有教有類”，深入教學一線就會知曉這種情況隨處可見。錢權觀念，已根深蒂固置于國民頭腦中。然若學校這方凈土也受此惡勢影響，不得不為未來之教育擔憂。

（四）簡單復制“因材施教”

長期以來人們關注“因材施教”，不無原因。這是由于教育既然以學生為對象，而各個學生才具不同、品性有別，或有所長、或有所短，故“教也者長善而救其失者也”（《禮記·學記》）。然而“材”“教”都是變數，并且使其得以實現的環境、條件差別甚大，因此“因材施教”可能簡單至極亦或困難重重。

在孔子所處主要實行個別施教的時代，“一對一”式的教學模式，教師很容易把握學生所長、所短，故“因材施教”倒也不難做到。自夸美紐斯“班級授課制”問世之后，在如今這種以學生群體為教育對象的情境中亦即“一師多生”的格局中，一個教師面對眾多學生，對他們的行為逐個指導而又使其行為得到改善，談何容易？更有甚者，將此“材”通教材之“材”，字雖相同然意義卻南轅北轍。他們雖思想上并無此理解，然而實際操作中卻是因“教材”施教為基礎，即使有“人材”施教的嘗試，也只是因“教材”施教的補充。

三、結語

綜上，通過對《論語》中為師之道的解讀，不難發現儒家在長期實踐中形成了一套由嚴格的教風、教紀和獨特的價值觀念構成的教師成長規范，這對今日教師成長仍具有極大的借鑒與指導意義。因此，作為人師，應當繼承、弘揚并發展《論語》中的精華，并且在弘揚與發展的基礎上尋求繼承與創新的結合點，促進教師不斷成長。

參考文獻：

[1]徐永波.終身教育與職業發展教程[M].北京：北京大學出版社，2011.

[2]陳桂生.孔子授業研究[M].北京：教育科學出版社，2012.

[3]熊澤文.《論語》導讀[M].北京：北京師范大學出版社，2012.

[4]傅維利.師德讀本[M].北京：高等教育出版社，2003.

[5]蓮蓉.教師專業發展[M].北京：高等教育出版社，2007.

[6]王榮德.教師道德教育論[M].北京：科學出版社，2004.