論東晉士僧交往對宣佛小說興起的影響

胡亞琦

摘 要：東晉士僧交往對宣佛志怪小說的興起起到了極大的推動作用，具體表現在兩個方面：一是東晉士僧交往的史實是宣佛志怪小說的素材之一;二是士僧交往是宣佛志怪小說成書及傳播的重要環節。這種通俗且接近民眾的文學樣式既成為佛教傳播的有效方式，也開啟了佛教文化與中國古代敘事文學創作相融合的先河。

關鍵詞：東晉;士僧交往;宣佛志怪小說

一、引言

在中國小說發展史上，學者將魏晉南北朝小說劃分為志人和志怪兩類，魏晉時期尤以志怪為代表。“志怪”一詞語出《莊子·逍遙游》：“齊諧者，志怪者也。”“志怪”即寫不同尋常的人、物或者事件，換而言之即超現實描寫。目前，學者普遍認為，志怪小說萌芽于先秦，形成于兩漢，繁榮于魏晉南北朝。志怪小說的繁榮，就其內因而言，是文學自身發展的結果，志怪小說在魏晉南北朝時期的繁榮離不開先秦兩漢時期的深厚積淀;就其外因而言，是魏晉南北朝時期的政治、經濟、文化等因素共同作用的結果，其中，魏晉時期，神仙方術、佛道思想的盛行尤成為滋生志怪小說的溫床。所謂宣佛志怪小說，即帶有明顯宣佛思想傾向的小說，小說中多表現出明顯的佛教思想，如靈魂不滅、因果報應、生死輪回、奉佛感應等，可稱為“釋氏輔教之書”。東晉時期涌現出的宣佛志怪小說有干寶《搜神記》、陶淵明《搜神后記》、王嘉《拾遺記》、荀氏《靈鬼志》和謝敷《光世音應驗記》，南朝時期有劉義慶《宣驗記》、張演《續光世音應驗記》、陸杲《系觀世音應驗記》、王琰《冥祥記》、顏之推《冤魂志》《集靈集》等。

學界對佛教思想與佛經所蘊涵的文學因素對玄佛志怪小說影響的研究，成果頗豐，但多集中在思想內容、藝術構思及表現手法層面。季羨林先生認為志怪小說是“印度人民首先創造，然后宗教家，其中包括佛教和尚，就來借用，借到佛經里面去，隨著佛經的傳入而傳入中國，中國的文人學士感到有趣，就來加以剽竊，寫入自己的書，有的也用來宣揚佛教的因果報應，勸人信佛個別的故事甚至流行于中國民間。”蔣述卓先生《佛經傳譯與中古文學思潮》，第二章志怪小說與佛教故事，將其影響歸為3類：基本故事結構的襲用;借用佛教故事部分情節滲入本國故事中;故事類型的襲用。普慧老師則從佛教人生觀和道德觀、時空觀和佛經故事的敘事方式角度入手，探討了佛教對六朝志怪小說的影響。宣佛志怪小說產生于士人之手，東晉時期士僧間頻繁交往，成為宣佛志怪小說涌現的催化劑，本文就著重論述士僧交往對宣佛志怪小說的影響。

二、東晉士僧交往的史實為宣佛志怪小說提供素材

東晉士僧交往的史實，為宣佛志怪小說提供了鮮活的素材。宣佛志怪小說多由士人搜集傳聞或根據佛教教義敷衍編造而成，文學創作源于現實生活，士人所熟悉的士族階層的生活方式及行為習慣往往成為取材的重點，且對于傳播佛教信仰的目的而言，以名士為主角更具有影響力，因此，士僧交往的故事則理所當然地成為這類小說的素材之一。《搜神后記》卷五記載了一則沙門竺曇遂死后成為清溪廟神的故事，文中稱其“謝家沙門竺曇遂，年二十余，白皙端正”。其中，“謝家沙門”或指其出家前原為謝氏家族子弟，或指與謝氏家族交好或謝氏家族供養的沙門，無論哪一種解釋都反映出，其素材來源于東晉時期謝氏家族與僧人交往的史實。《靈鬼志》中有一則記載，晉南郡議曹掾姓歐，得病經年，骨消肉盡;巫醫備至，無復方，其子因夢而向沙門問佛，其病終愈的故事。《冥祥記》中士僧交往的故事則更加明晰，故事中往往采用東晉士人及僧人的真實姓名。比如陶夏與沙門釋僧群的故事，“晉安羅江縣，有霍山，其高蔽日。上有石杵，高僧傳石杵作石盂疑杵是杅字之訛面徑數丈。杵中泉水，深五六尺，經常流溢。古老傳云，列仙之所游餌也。有沙門釋僧群，隱居其山，常飲此水，遂以不饑，因而絕粒。晉安太守陶夏，高僧傳云陶夔聞而求之。群以水遺陶，出山輒臭。陶于是越海造山。于時天景澄朗。陶踐山足，便風雨晦暝。如此者三，竟不得至。”陶夏在《晉書》有傳，是東晉名將陶侃的孫子，釋僧群在《高僧傳》有傳，稱“晉霍山釋僧群”。《冥祥記》中所載有真實姓名者還有晉明帝與尼竺道容的故事、史世光與沙門支法山的故事、司馬恬與沙門釋法相的故事等，足以說明東晉士僧交往的史實是東晉及其以后宣佛志怪小說的重要素材。

三、士僧交往是宣佛小說成書及傳播的重要環節

東晉士僧交往是宣佛志怪小說成書及傳播的重要環節。講法聽經、清談辯論是東晉士僧交往的重要形式。僧人熟知佛經中的靈異志怪故事，在向士人宣講佛經、士僧之間切磋佛教義理時，僧人會自然而然地將佛經中的故事或者與佛教教義相符的故事一并講與士人，幫助士人理解佛經思想、佛教教義，以達到傳播佛教信仰的目的。士僧的清談論辯中，“神滅”與“神不滅”是爭辯的主要論點之一，“神不滅”的觀點反映在士僧的文學創作中，一種形式是論辯文，另一種形式則是志怪小說。同時，士僧之間及士人之間的清談之風，也成為靈怪、感應故事聚集和傳播的有效方式之一。謝敷所撰《光世音應驗記》或許就成書于這種過程，謝書中雖沒有明確記載其故事來源，但后世南朝宋張演所撰《續光世音應驗記》則明確指出，向張演提供應驗故事的主要有惠嚴法師等。南朝齊陸杲所撰《系觀世音應驗記》指出，向陸杲提供應驗故事主要有釋慧期、道聰、僧顯等僧人。由此做出合理推測，東晉謝敷所撰《光世音應驗記》，故事來源或如此。《冥祥記》亦有關于故事流傳途徑的文字記載。晉竇傳與沙門支道山的故事，末尾有言“道山后過江，為謝居士敷具說其事。”瑯琊人徐榮舟中欲風浪，誦經得以平安的故事，末尾有言“榮后為會稽府督護，謝敷聞其自說如此。時與榮同船者，有沙門支道蘊，謹篤士也，具見其事。后為傅亮言之，與榮所說同。”

史料中亦不乏謝敷其人與僧人交往的記錄，可作輔證。《高僧傳》卷四記載謝敷與于道邃交好，“后（于道邃）與蘭公俱過江，謝慶緒大相推重。”《高僧傳》卷五記載，東晉興寧年間，謝敷與竺法曠、郗超一起隱居于若耶溪畔，“晉興寧中，東游禹穴，觀矚山水。始投若耶之孤潭，欲依巖傍嶺，棲閑養志。郗超、謝慶緒并結居塵外。”《出三藏記集》卷十二記載，陸澄所撰的法輪目錄列有謝敷的著作《阿毗曇五法行義》《識三本論》，另有《友道人書與謝論三識并答》《戴安道書與謝論三識并答往返三首》，可見謝敷佛理造詣極深，且與支遁、戴逵均有往來。《居士傳》記載“謝慶緒名敷，會稽山陰人，性澄靜寡欲，隱于太平山十余年，篤信大法，長齋奉佛，招引同事，化納不倦，自注安般守意經，為之敘。”“招引同事”說明謝敷雖隱居，卻與奉佛士僧多有往來，“化納不倦”的對象既包括義理、教義，也包括士僧交往中傳播的靈異感應故事。因此，謝敷所撰《光世音應驗記》既是其佛教信仰的體現，也是其與僧人交往內容的文學化反映，由此或能窺探出宣佛志怪小說的大致成書過程。

四、結語

東晉士僧交往的史實是宣佛志怪小說的素材之一，且士僧交往是宣佛志怪小說成書及傳播的重要環節，這種通俗且接近民眾的文學樣式既成為佛教傳播的有效方式，亦開啟了佛教文化與中國古代敘事文學創作相融合的先河。

參考文獻：

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