“紅色文化”的價值形態與德育功能解析

邢小麗

[摘? ? ? ? ? ?要]? “紅色文化”是我國特有的文化，同時也是中華民族文化的一個重要組成部分，紅色文化蘊含了非常豐富的革命精神，以及非常深厚的歷史文化內涵。弘揚“紅色文化”是對我國民族文化再次進行審視，其中最為重要的就是要發掘出其中所蘊含的內在價值。“紅色文化”還具有一定的德育功能，對我國優秀人才的培養以及和諧社會的構建有著非常重要的作用。探索“紅色文化”的價值形態，分析“紅色文化”的德育功能，希望能夠進一步加強“紅色文化”在德育中的應用。

[關? ? 鍵? ?詞]? 紅色文化;價值形態;德育功能

[中圖分類號]? G641 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻標志碼]? A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文章編號]? 2096-0603（2019）35-0032-02

文化是人類在實踐中獲得的，同時其對人類實踐具有指導意義。文化不僅是國家和民族的靈魂，同時也是人類共同構建的精神家園。國家和民族想要獲得發展，就必須注重對自身文化的弘揚和發展，而對我國來說，“紅色文化”對國家和民族的發展都十分重要，因此必須注重對其進行弘揚和發展。“紅色文化”是我國人民在長時間的革命實踐過程中形成的，在其形成的過程中充分發揚中外文化思想中的優點，并且摒棄了其中的缺點，因此是我國文化的精髓所在。“紅色文化”以馬克思主義作為指導，同時以革命時期以及和平發展時期所遺留的各種具有紀念價值的標志物，和這些標志物上所承載的革命歷史、事跡和精神作為最基本的內容。對“紅色文化”的價值形態和德育功能進行解析對我國社會發展和人才培養都有著非常重要的意義。

一、“紅色文化”的價值形態

（一）政治價值

政治價值是“紅色文化”最為明顯的一種價值形態，而“紅色文化”具有這種價值形態的原因在于，其本身所特有的文化性質以及當前我國的社會環境。在“紅色文化”形成過程中，中國共產黨正確的領導起到了非常重要的作用，“紅色文化”作為一種內涵豐富的民族精神，在階級革命、抵抗日本侵略、打倒國民黨反動政權活動，以及建立新中國的整個歷史過程中都能展現出來。正是在這種民族精神的指引下，黨和人民的革命事業才獲得了勝利。新時期，要凝聚全黨和全國各族人民的力量獲得中國社會主義建設的進一步發展，就必須要引發出社會民眾支持國家建設的精神能量。而“紅色文化”恰好能發揮這方面的作用，從而促進我國社會主義建設工作的順利發展。“紅色文化”的弘揚和發展能夠有效激發起全國民眾的愛國情懷，并且培育其堅強的信念和鑄就出強有力的創新發展精神。另外，隨著我國對黨內建設工作的重視程度不斷提升，“紅色文化”對促進黨建工作的順利開展也有著非常重要的政治價值。

（二）文化價值

“紅色文化”其實屬于一種特殊的精神文化資源，因此其必然具有非常獨特的文化價值。“紅色文化”精神主要形成于革命斗爭年代以及和平建設時期，而且形成的“紅色文化”精神幾乎全部都有相應的遺跡、博物館、展覽館等來承載，這一切共同構成了“紅色文化”遺產。“紅色文化”最為重要的不是各種相關實物，而是其所承載和寄托的精神，而對“紅色文化”進行弘揚和發展，其實就是對這種精神進行繼承。對“紅色文化”資源進行開發，能夠進一步將其文化價值發掘出來，并且讓國內外人民對我國的“紅色文化”有更加深入的了解。

以江西贛州為例，作為我國非常著名的一個革命老區，江西贛州不僅是二次革命時期中共中央的革命根據地所在，同時也是中華蘇維埃共和國所建立的臨時政府所在之處。在革命戰爭時期，贛州地區的革命軍人達到了33萬，江西地區的烈士中有44%都來自贛州地區。贛州地區遺留了很多與紅軍相關的遺跡，蘊含著非常深厚的“紅色文化”。贛州地區的相關部門對這些“紅色文化”進行深入挖掘，通過紅色書籍、紅色歌舞、紅色工藝等豐富多彩的“紅色文化”形式來發揮“紅色文化”所蘊含的文化方面的價值。

（三）經濟價值

“紅色文化”除了蘊含豐富的政治價值、文化價值外，還蘊含著非常豐富的經濟價值。當然，“紅色文化”在經濟方面的價值并非其本身所內生的一種價值形態，而是在當前的社會主義市場經濟形勢下所衍生出的一種價值形態。早期，“紅色文化”相關資源主要是在傳揚革命傳統和開展思想品德教育方面發揮作用。而在20世紀90年代后期，在社會經濟快速發展的背景下，人們的需求從物質方面開始向精神文化方面轉移，而相關的文化消費產品的種類和形式都開始增多。在這一背景下，“紅色文化”資源因其本身所蘊含的深厚精神文化底蘊，也成為極具知名度，并且非常受社會大眾歡迎的一種文化產品，其經濟價值開始逐漸顯現。在此背景下，我國很多革命老區憑借其本身特有的知名度，對“紅色文化”在經濟方面的價值進行深挖，并將其從單純的政治教育模式開始向當前的市場經營模式進行大力轉變。而且在市場經濟發展環境下，“紅色文化”在經濟方面的價值將會得到更加深入的發掘，為老區人民生活水平的提升奠定良好的經濟基礎。隨著國家對革命老區發展的重視程度不斷提升，相關部門也在大力支持老區人民充分發揮“紅色文化”在促進經濟發展方面的價值。

二、“紅色文化”的德育功能

（一）“紅色文化”是德育載體

隨著時代的發展進步，德育載體也在不斷發生改變，而在其變化的過程中，我們除了批判性地繼承我國古代社會所留存的一些良好教育成果外，而且還應當批判性地借鑒國外資產階級在開展德育活動中的一些優點。在對國外教育進行研究的過程中發現，除了將學校當作德育的主要平臺外，還可以借助本土文化來進行文化育人，將德育工作與社會聯系起來，進行社會化的德育。社會化德育是對學校德育的一個良好補充，同時也進一步深化了德育的效果。

在我國，“紅色文化”中蘊含著非常豐富的革命精神內涵，是在民族傳統和時代發展相互作用過程中所形成的精神文化產物，同時也是在對我國優秀的歷史傳統文化進行豐富和發展過程中所形成的一種新的民族精神，它具有非常特殊的精神文化內涵，同時也與時俱進。因此，在新時期開展德育工作的過程中，“紅色文化”是德育工作的鮮活教材和有效載體，究其原因在于，其所承載和傳導的精神文化與德育工作的目標、任務、內容都非常相符，而且隱藏與社會生活的各個角落，能夠被德育工作的主體和客體方便的運用，且具有靈活、普遍和自覺的特點。在社會經濟發展變化的過程中，德育環境也在不斷變化，同時德育主客體的身份也呈現出新的特點，而“紅色文化”的覆蓋面十分廣泛，所蘊含的思想信息量非常大，能夠適應新形勢下的德育要求。

（二）“紅色文化”德育是理想的德育范式

現代教育學認為，教育系統由多重要素構成，包括主客體、介體、環體等，而且這些要素之間相互聯合和結合，從而形成了豐富多樣的結構范式，部分范式以教育主體為中心，部分范式以教育客體為中心，部分范式圍繞多元主體開展，還有雙向互動等范式。在傳統德育工作開展的過程中，通常使用主體中心這種教育范式，而這種范式由于不重視客體的思想自由和能動性，因此并未達到預期的教育效果。而客體中心、多元主體、等級結構這些教育范式很難科學合理地對教育過程中主客體的相互關系進行有效界定，因此在實踐應用的過程中也并未收到良好的效果。雙向互動教育范式重視主客體的交互作用，而且主客體之間的關系更加平等，且具有互動、可轉化的特征，使主客體之間能夠相互作用和影響，從而達到相互促進的效果，且在教育開展的過程中，主體主導、客體主動，是一種相對科學合理的教育范式。

利用“紅色文化”開展德育活動時，“紅色文化”既是介體也是環體。作為介體，“紅色文化”起到承載和傳遞革命傳統、革命精神和優秀的民族品質的作用，并且能夠有效促進主客體之間的良性互動;作為環體，“紅色文化”為德育準備了真實生動的教育環境，從而確保德育工作的有效性。由上可知，“紅色文化”德育是非常理想的德育范式。

（三）德育工作的時代創新

傳統德育活動的開展存在一定的問題，包括內容與實際不符、主題不清晰、觀念陳舊、方法單一等，在新的時代發展形勢下對德育活動的內容和形式都進行有效的創新，這樣才能促進德育工作效果的提升。根據德育客體的主要特征以及相關的接受能力，德育工作應當不斷進行內容和形式的創新，德育活動不僅要更加生動感人，而且還要更具針對性，這樣才能促進其實效性的提升。“紅色文化”不僅內容非常豐富，而且非常直觀生動，同時也具有強烈的感染力，相關的“紅色文化”載體分布廣泛，這些都為德育活動的順利開展提供了有利的精神和物質基礎。將德育工作和“紅色文化”資源有效結合起來，是德育工作的時代創新，相關人員應當營造相關氛圍，創新相關機制，使德育工作能夠在潛移默化的過程中獲得相應的效果。

三、結語

綜上所述，“紅色文化”具有非常豐富的價值形態，除了具有傳統的政治價值、文化價值外，近年來其經濟價值也被逐漸發掘出來。而“紅色文化”的德育功能主要表現在其作為德育工作的載體的重要性以及其所創造的理想德育范式，同時還有其對德育工作所進行的時代創新。我們應當持續堅持對“紅色文化”的價值形態進行發掘，并且對其德育功能進行創新，這樣“紅色文化”能夠在國家和民族持續發展的過程中發揮更加重要的作用。

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◎編輯 陳鮮艷