論信仰對知行合一的統(tǒng)攝作用

陰露華

當(dāng)代社會(huì)中，學(xué)校德育通常專注于道德知識(shí)的講授，而相對忽視道德價(jià)值關(guān)懷。學(xué)生在道德認(rèn)知上知其然而無法知其所以然，實(shí)踐中普遍存在著道德上知而不行的狀況。這種浮于表面的德育是道德信仰缺乏的結(jié)果。道德信仰利于促成道德動(dòng)機(jī)和結(jié)果的統(tǒng)一，這既表現(xiàn)為境界上道德自然的形成，也在于具體行動(dòng)中高尚道德人格的塑造。且人的自我超越性、理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)、人類發(fā)展中的信仰崇拜心理等條件，也會(huì)為生成道德信仰提供必要的現(xiàn)實(shí)可能性。

處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國，市場經(jīng)濟(jì)如火如荼發(fā)展的同時(shí)，社會(huì)的制度規(guī)范等尚未足夠完善。西方多元價(jià)值觀的涌入也沖擊著人們的心靈，家庭中倫理關(guān)系被解構(gòu)，社會(huì)中“我—他”關(guān)系十分冷漠，子女不贍養(yǎng)，甚至毆打老人的新聞層出不窮，老人跌倒在馬路上要不要扶一把的討論充斥著社交媒體;陜西女子跳樓時(shí)看客們拍手鼓掌的場景令人瞠目結(jié)舌。這不禁讓人思考為什么在人們具備基本道德認(rèn)知或道德情感時(shí)，道德行為依舊不能發(fā)生？道德行為的發(fā)生究竟需要什么關(guān)鍵因素？本文試圖在道德知行合一的立場中引入道德信仰，以讓個(gè)體在道德實(shí)踐中不僅知其然且知其所以然，從而走向“因信稱義”的道德自然之境界。

一、德育困境與道德信仰

論述上述問題之前，本文先分析德育困境，并對道德信仰的含義進(jìn)行闡釋。

（一）知而不行的德育困境

面對“為何道德認(rèn)知層面的掌握和一定的道德邏輯能力的具備，不是道德行為生成的充分條件？”這一問題，約翰·威爾遜曾從理性的角度作出解釋：道德最終表現(xiàn)為行為，但是并非所有的行為都能被稱之為道德。一種道德的行為及其結(jié)果，跟它的行動(dòng)目的是不可分離的，只有二者相關(guān)聯(lián)時(shí)我們才能判斷某一行為道德與否。我們不僅應(yīng)該知道人們在做什么或者做了什么，而且需要清楚知道他們這樣做的原因。

就中國當(dāng)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)來看，德育，尤其是學(xué)校德育在很大程度上存在著與個(gè)體自身實(shí)際生活無關(guān)，人們不信任也不踐行道德觀念的狀況。現(xiàn)代學(xué)校里的大部分德育知識(shí)是旁白的知識(shí)。旁白者并不是影片情境中的一員，卻以旁觀者清的姿態(tài)在說話。學(xué)校德育僅僅讓學(xué)生知道什么是“應(yīng)該”的是不夠的，更重要的是讓他們真切地相信那些“應(yīng)該”，將“應(yīng)該”內(nèi)化為人的道德自覺，并在現(xiàn)實(shí)情境中外化。在此，道德信仰能為破解上述困境提供可能性。

（二）道德信仰的含義

本文的道德信仰，指關(guān)注人們信仰什么道德價(jià)值體系，以及為什么信仰這種道德而非其他道德價(jià)值理想，并據(jù)此（內(nèi)容）行動(dòng)這三方面。在奧古斯丁那里，“信仰就是贊同地思考”，這句話也可以很好地總結(jié)上述兩個(gè)方面所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。就道德信仰的對象看，康德將其指稱為道德律令/至善，或是德福一致等;就道德和信仰的關(guān)系來看，有道德價(jià)值的行為之動(dòng)機(jī)在于：同情;意在謀求別人的福利而不是自利。而信仰，在于精神上的超現(xiàn)實(shí)、超功利和非邏輯性，這與知識(shí)、情感、意志是不同但又相聯(lián)系的;雖然信仰是一種導(dǎo)引個(gè)體體驗(yàn)過程的心理傾向，決定人的價(jià)值和行動(dòng)[1]，但信仰不同于迷信。在超越的層次上，道德與信仰本身是相關(guān)聯(lián)而非二分的。所以，道德信仰強(qiáng)調(diào)“道德形成中的信仰因素和信仰形成中的道德內(nèi)容”。[2]當(dāng)然，道德信仰是應(yīng)時(shí)發(fā)展的，具有生成性，這就要求允許懷疑存在，這樣既避免懷疑主義，又會(huì)遠(yuǎn)離信仰僵化的狀況。信仰之所以在德育理論和實(shí)踐中占據(jù)重要位置，也與其重要且獨(dú)特的德育功能是分不開的。信仰教育具有對德育的論證、聚合、圣化以及補(bǔ)遺作用。[3]從道德信仰的內(nèi)涵、對象、功能等方面看，其與道德認(rèn)知和行為息息相關(guān)。

二、道德信仰對知行合一的價(jià)值

齊格蒙·鮑曼曾提道：“游手好閑者以快照的形式體驗(yàn)著城市漫步帶來的快樂……但陌生人之間沒有持久的義務(wù)拖累，從而剝?nèi)チ巳穗H關(guān)系的道德意義，解除了道德評判。”[4]由此，陌生人社會(huì)是當(dāng)代生活（尤其是城市生活）的明顯特征，人與人之間短暫的接觸消解了相互間的責(zé)任關(guān)系，伴隨著責(zé)任關(guān)系的道德約束感也相對弱化。后現(xiàn)代社會(huì)里人們像浮萍一樣缺乏道德信仰的引領(lǐng)，過著明哲保身的孤立生活。當(dāng)前的學(xué)校德育在目標(biāo)上專注于認(rèn)知、內(nèi)容上鐘情于規(guī)則要求、方法上長于說教灌輸。一系列的道德符號(hào)割裂了人作為知、情、信、意、行等方面的道德結(jié)構(gòu)中的統(tǒng)一性。那么，道德信仰的引入會(huì)在知與行之間構(gòu)筑起怎樣的橋梁作用呢？道德信仰對知行合一的價(jià)值意義體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）實(shí)現(xiàn)動(dòng)機(jī)與效果的統(tǒng)一

道德信仰能夠喚起人踐行道德的動(dòng)機(jī)和情感。亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中論述了同情的概念：“無論人們會(huì)認(rèn)為某人怎樣自私，這個(gè)人的天賦中總是明顯地存在這樣一些本性，……這種本性就是憐憫或同情。……‘同情，現(xiàn)在用來表示我們對任何一種激情的同感。”[5]基于對同情的理解，他認(rèn)為在由陌生人組成的社會(huì)中，人們要得到周圍人的同情非常難得，因此，合宜的行為舉止更加必不可少。但因?yàn)橛型榈拇嬖冢词乖谀吧松鐣?huì)，人與人之間也有能生發(fā)同感的可能性，也就有產(chǎn)生道德同感的可能。在中國古代孟子提出“四心說”（惻隱心、羞惡心、辭讓心和是非心），“四心”雖人人皆有，但不一定每個(gè)人都能發(fā)展起來。基于亞當(dāng)·斯密和孟子對于人的論述可知，人有先驗(yàn)向善的可能性，但這種可能性的未來發(fā)展卻是不確定的，如何把這種可能性變?yōu)榇_定性的現(xiàn)實(shí)道德行為，這是道德信仰施展作用的空間所在，即激發(fā)并深化人先驗(yàn)的善意動(dòng)機(jī)，基于這種善的動(dòng)機(jī)去統(tǒng)攝德育效果，這樣動(dòng)機(jī)與效果的統(tǒng)一會(huì)提高德育的實(shí)效性。

可道德動(dòng)機(jī)和效果能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一嗎？在康德看來，道德信仰指的是人在行動(dòng)中追求至高無上的善和幸福，這是極高的價(jià)值追求。信仰是首先要納入的關(guān)鍵要素，認(rèn)同其價(jià)值和可能性，然后內(nèi)化為不會(huì)輕易變動(dòng)的信念，并將其作為道德行動(dòng)的開端。道德哲學(xué)中道德行為的動(dòng)機(jī)與結(jié)果一致與否的問題是較難把握的，即在道德行為出現(xiàn)前后，對人的行為動(dòng)機(jī)如何進(jìn)行較為準(zhǔn)確的衡量，怎么能判斷此道德行為的結(jié)果與其動(dòng)機(jī)是一以貫之的。道德信仰為這一難題給出了一種思考途徑，即康德把人們希望獲得至善、幸福、自由的理想結(jié)果，與信仰（道德目標(biāo)）相融合，這種信仰有機(jī)會(huì)演變成道德動(dòng)機(jī)的前身。向善的信仰貫穿于道德行為動(dòng)機(jī)和效果呈現(xiàn)的全過程，并為其一致性提供判斷依據(jù)。

（二）完成道德他律到道德自律的轉(zhuǎn)變

道德自律和道德他律均包含有強(qiáng)制性的含義，無論這種強(qiáng)制表現(xiàn)為外在的約束或是內(nèi)在的克制。相比之下，道德自然能夠全面表現(xiàn)出對道德他律和自律的超越。具體來看：那些達(dá)到道德自然境界的主體，會(huì)解構(gòu)存在于自律和他律中的強(qiáng)制性因素，將自我從被奴役狀態(tài)中解放出來，人的道德行為已經(jīng)演變成了無需有意參與的慣常操作。這些自覺的習(xí)慣烙印在個(gè)體的記憶中，當(dāng)面臨類似的情境時(shí)，主體能夠毫不遲疑地做出類似的道德行動(dòng)。這種無意識(shí)道德行動(dòng)，相比于那些經(jīng)過多層次思索或是沽名釣譽(yù)的自律行為更顯得自然而然，仿佛是一種本能行為，任何意識(shí)上的干擾是無法存在的，處于道德自然狀態(tài)的個(gè)體，無論是從理性還是情感方面都會(huì)具備道德驅(qū)動(dòng)力。這樣的個(gè)體不會(huì)再像機(jī)器一樣只會(huì)或是只能服從外部所要求的道德命令，而是會(huì)自在自為地踐行自己的道德信仰。道德信仰正是為這種道德自然狀態(tài)提供不可或缺的導(dǎo)引。

約翰·黑爾認(rèn)為，道德要求和我們依據(jù)這些要求進(jìn)行生活的自然能力之間是有缺口的，這就是所謂的“道德缺口”。西方文化填補(bǔ)道德缺口的策略主要是仰仗一套傳統(tǒng)的、有神論的信仰和實(shí)踐，道德以此為背景而具有意義。[6]也就是說，人生來并不是與道德要求相適應(yīng)的，總是會(huì)有某些不合時(shí)宜的錯(cuò)位和“無能為力”，人的理性能力無法保障人實(shí)現(xiàn)道德自覺。因此，需要道德信仰作為道德要求和道德行為之間的溝通橋梁。這反應(yīng)了道德信仰有著試圖超越人固有的局限性的追求，也正是因?yàn)榈赖滦叛龅拇嬖冢軌驇椭黧w實(shí)現(xiàn)從道德他律向道德自律的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而再向道德自覺的提升。

（三）使道德行為內(nèi)化為道德需要

道德信仰能夠給予潛在的道德行動(dòng)者行動(dòng)的動(dòng)力。這動(dòng)力能夠解釋為什么進(jìn)行道德行動(dòng)是重要的和必要的，因?yàn)橐环矫媸菍?shí)現(xiàn)內(nèi)心的“救贖”，另一方面涉及在外部社會(huì)中的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)。“宗教是一種用超自然的、非理性的因素來解釋世界實(shí)質(zhì)的思想體系和感情總和，而涉及這種解釋的事實(shí)不能用經(jīng)驗(yàn)去檢驗(yàn)，而只能去相信。”[7]人需要信仰，這種需要可以詮釋并統(tǒng)整所有的道德認(rèn)知內(nèi)容，表現(xiàn)為人對生命意義的追求。這種高級的精神需要讓人產(chǎn)生存在于世界上的歸屬感、幸福感、價(jià)值感、責(zé)任感等，它給人帶來希望的同時(shí)，帶給人神奇的力量感、滿足感。這種內(nèi)部需要的滿足升華著人的生命意義。在具體道德實(shí)踐過程中，這種信仰的力量會(huì)附帶產(chǎn)生個(gè)人“獎(jiǎng)勵(lì)性回饋”，獲得社會(huì)成員的認(rèn)可，這會(huì)鼓舞人們懷著飽滿的熱情繼續(xù)做出類似的道德行為，使人的道德行為具有持續(xù)性和內(nèi)部一致性。

三、道德信仰實(shí)現(xiàn)的可能性

道德信仰對于促發(fā)道德行為、提高德育的實(shí)效性具有不可或缺的價(jià)值意義，若想要實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值，也是有一定的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的：

（一）道德信仰生成的人性基礎(chǔ)：人的自我超越性

馬克斯·舍勒指出：“人，只有人—倘使他是人本身的話—能夠自己—作為生物—超越自己。”[8]這種超越性表現(xiàn)在：在精神性的支配下，人克服了自身原始的本能、欲望、沖動(dòng)，成為社會(huì)人;人的肉體、社會(huì)存在是有限的，但人的意識(shí)世界、想象空間卻是無限的;人的不確定性是對確定性現(xiàn)實(shí)狀況的超越。從存在主義的視角看，任何人都不是預(yù)先被定義好的，而是具有無限潛力的人，人在實(shí)踐中逐漸創(chuàng)造、生成獨(dú)特的“我”。人生活于當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，但又不是拘泥于現(xiàn)實(shí)，而是指向未來生活。

基于人的超越本性，人在實(shí)然中追求著應(yīng)然的出現(xiàn)，改造著客觀的現(xiàn)實(shí)世界，這種追求的進(jìn)取傾向與行動(dòng)呈現(xiàn)出人的可發(fā)展性。且發(fā)展的主動(dòng)權(quán)在于人本身，而非由外在世界所決定，這種內(nèi)生性的力量要求我們關(guān)注人的主體性。正是由主體所進(jìn)行的自我改造讓超越變得可持續(xù)又具有活力。就人的長遠(yuǎn)發(fā)展看，重要的不是當(dāng)時(shí)當(dāng)下所固有的事物，而是“尚未”，人的“尚未”集中體現(xiàn)了人的應(yīng)然邏輯和不可預(yù)測的可能性。此外，基于人的超越性這一特質(zhì)去看當(dāng)代的教育，也是具有超越性的，魯潔教授曾指出：“一切現(xiàn)實(shí)的規(guī)定性只能規(guī)定人的現(xiàn)在，而不是要去解決他的未來。理想的教育并不是要以各種現(xiàn)實(shí)的規(guī)定性去束縛人、限制人，而是要使人從現(xiàn)實(shí)性中看到各種發(fā)展的可能性，并善于將可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性;……培養(yǎng)超越意識(shí)和超越能力相統(tǒng)一的人，這才是教育之宗旨。”[9]基于此，對道德信仰的追求與人實(shí)現(xiàn)自身超越性發(fā)展的需求和行動(dòng)是相互契合的，這也會(huì)為道德信仰的生發(fā)奠定人性基礎(chǔ)。我們要善于將這種超越性運(yùn)用于德育過程中，讓其服務(wù)于人的德育信仰建構(gòu)、激發(fā)。

（二）道德信仰生成的社會(huì)基礎(chǔ)：社會(huì)的制約與未完成性

社會(huì)是由一系列獨(dú)一無二、不可替代的個(gè)體所組成的共同體，個(gè)體具有多樣性、復(fù)雜性，在共同體中需要有一定的秩序去調(diào)和個(gè)體間的差異以更好地管理、運(yùn)行共同體。這種所謂規(guī)則與秩序的構(gòu)建，依賴于法律或習(xí)俗等，它們是規(guī)約共同體成員思想和行動(dòng)的指南。而共同體對理想社會(huì)的規(guī)劃使得秩序包含著現(xiàn)實(shí)性和理想性，理想性社會(huì)的實(shí)現(xiàn)包含著道德上對人的要求與期待，其亦指向?qū)ψ罡咚缴系牡赖隆赖滦叛觥膶?shí)現(xiàn)。此外，這種秩序相對來說是群體意志的合力，而這種力量會(huì)在某些方面壓制個(gè)人的需求，即外在于個(gè)體的社會(huì)總是無法自然地實(shí)現(xiàn)人的需求。正是這種矛盾使得人傾向于通過自身的行動(dòng)去滿足自身的需求，每個(gè)人都可以也需要為追求道德信仰“添磚加瓦”，這為道德信仰的生發(fā)埋下了伏筆。

從原始社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)，人類社會(huì)發(fā)展的每個(gè)階段都可以說是對前一個(gè)階段的否定性超越，未來社會(huì)將會(huì)繼續(xù)向著更完善的階段發(fā)展，這種發(fā)展性體現(xiàn)的是社會(huì)的未完成性。正是這種未完成且需要完善的狀態(tài)，使得社會(huì)成為一個(gè)完善個(gè)體的理想場所，追求完善的社會(huì)是個(gè)體所一直期待的，而理想社會(huì)將會(huì)存在，這個(gè)信念會(huì)給人以無限的動(dòng)力。這種未完成狀態(tài)給道德信仰創(chuàng)設(shè)了存在的空間，給了人們在具有未完成性的開放型社會(huì)里構(gòu)建美好道德信仰的機(jī)會(huì)。

（三）道德信仰生成的文化基礎(chǔ)：信仰崇拜的奠基

人類社會(huì)早期，生產(chǎn)力低下，人的生存極度依賴于大自然的饋贈(zèng)。自然對人來說既是神秘的，也是讓人恐懼的，“在此期間，人類感到他既不是完全沒有力量與自然對抗，也沒有完全控制住自然。”[10]人類改造自然不會(huì)是完全徒勞的，也值得想方設(shè)法去改造自然。在這種狀況下逐漸產(chǎn)生出原始崇拜，其基于自然崇拜，對自然的崇拜可以在許多古老的儀式中找到例證，其目的既是祈求改善人類的生存條件，也是在自然面前給人的行為立法，人只能聽從源于自然崇拜的絕對命令。從道德信仰發(fā)生的角度看看，它是需要依賴于對自然的信仰，將其內(nèi)化為毋庸置疑的命令，從心理上和行為上規(guī)訓(xùn)著人們的行為活動(dòng)。

在與自然的相處中，人對于自身力量也會(huì)有更加深刻的了解。人們會(huì)思考精神與肉體的分離，對未知靈魂的探索產(chǎn)生了靈魂崇拜。人們在其中找到了自己的精神需求，靈魂對身體束縛的突破使人們感受到自由，這給人們帶來了解放的曙光。一些人類學(xué)者認(rèn)為，靈魂崇拜及其巫術(shù)原理可以填補(bǔ)人類在應(yīng)對各種事務(wù)中的心理缺陷和漏洞，給人精神上以堅(jiān)定的信念與實(shí)用技術(shù)，使人在困難之中保持心理上的平衡與完整。[11]即這種從現(xiàn)實(shí)世界中獲得的解放感，在一定程度上能夠?yàn)槿水a(chǎn)生道德信仰奠定心理基礎(chǔ)。此外，人類歷史上存在著明顯的祖先崇拜。這時(shí)候，人不僅從自身的角度看待自己，更是把自己放在一個(gè)群體中審視自己，這說明人對于自己類特性的覺悟，基于此，人們制定體系化的社會(huì)行為規(guī)范來協(xié)調(diào)人的社會(huì)行為，以構(gòu)建穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這也與上文提到的道德信仰產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)相呼應(yīng)。

葛德文曾提道：“要一個(gè)人拿出熱情來推薦他并不認(rèn)為真正值得贊美的東西，乃是一件再困難沒有的事情。要一個(gè)人孜孜不倦地從事與他并不相信會(huì)在某一方面是廣泛有用的副業(yè)，也是一件再困難沒有的事情。”[12]當(dāng)下德育實(shí)踐中重視德育認(rèn)知灌輸?shù)姆绞椒堑珶o法讓人真正信服并踐行道德，且可能會(huì)產(chǎn)生道德上的冷漠、厭惡、規(guī)避與拒絕。這種結(jié)果是每個(gè)德育工作者都不愿看到的局面，而要消解這種困境可以嘗試訴諸德育信仰的構(gòu)建。同時(shí)，我們也應(yīng)時(shí)刻警惕盲目的道德信仰的干擾，保持道德信仰原初有度的價(jià)值意蘊(yùn)。

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