論“文以載道”在近代中國的新變化

賈美玲

摘要：在西方資本主義國家入侵、社會動蕩變革的歷史背景下，以“文以載道”為代表的傳統價值理念逐漸發生了變化。以近代國人辦報先驅——王韜新聞思想為例，介紹王韜報刊思想中的“文以載道”意蘊，以及王韜報刊思想特色的形成原因及其影響，分析“文以載道”在近代中國的新變化。他強調報刊論政的重要性，認為報刊要“立言”“御辱”“尚簡”，要通過文章來反映社會現實，推動變革，救亡圖存。這是對傳統“文以載道”觀中“代圣人立言”、宣揚封建綱常倫理價值取向的極大突破。

關鍵詞：文以載道 近代 王韜 報刊思想

中圖分類號：G212? 文獻標識碼：A? 文章編號：1009-5349（2019）24-0088-02

“文以載道”，從廣義上講，就是寫文章要為政治現實服務。在儒家思想占據主導地位的中國古代社會，“道”的主要內涵是仁義道德、綱常倫理、風俗教化。直至近代，西方侵略者用堅船利炮打開了中國大門，西方文明隨之涌入，一些進步知識分子開始從中思索救亡圖存之道，“文以載道”的內容與形式都開始有了新變化。而報紙，則以舶來品的身份成為此“道”之重要載體，呈現出以往本土報紙所未有特色——文人論政。本文將以近代國人辦報先驅——王韜新聞思想為例，分析“文以載道”在近代中國的新變化。關于“文以載道”的研究，前人成果頗多，但大都局限于文學領域，如《“文學的自覺”與“文以載道”的錯位——從郭紹虞的相關研究說開去》《儒家功利主義的文學觀與“文以載道”》《儒家“文以載道”文學觀對古代小說總體構思的影響》等。關于王韜報刊思想及其政論特色的研究亦多不勝數，如《王韜：中國歷史上首位報刊政論家——中國新聞社會史的視角》《中國報刊政論的前驅——談王韜報刊政論的思想意識》《轉型知識分子新的言說方式——我國第一個報章政論家王韜及其報章政論淺說》等。文章分析全面、見解深刻，但這些研究往往側重于王韜報刊思想中的西方成分，對其中學思想淵源則稍有忽略。所以，以此為切入點展開論述，可以對近代西方文明沖擊下，中國傳統文化及知識分子的生存境地有一個更全面的窺見。

一、王韜報刊思想中的“文以載道”意蘊

王韜（1928—1887），是一位較早親身接觸西方資本主義文化的地主階級知識分子，也是我國近代最早創辦報刊印刷企業的一位具有實業家身份的報人，其報刊思想主要表現在三個方面：立言、御辱、尚簡。

首先，王韜主張報刊要“立言”，他曾說：“韜雖身在南天，而心乎北闕，每思熟刺外事，宣揚國威。日報立言，義切尊王，記事載筆，情殷敵愾，強中以攘外，諏遠以師長，區區素志，如是而已。”王韜所謂“立言”就是議論時政，與中國古代“三不朽”中的“立言”既不同又相通。相通之處在于都提倡知識分子要針對現實提出真知灼見之言，以文載道。不同之處在于王韜強調的“立言”主要以“重民”為思想基礎，他認為清廷最大的弊病是“君民相隔”。“三代以上，君與民近而世治。三代以下，君與民日遠而治道遂不古若。至于尊君卑臣，則至秦始。于是堂簾高深，輿情隔閡，民之視君如仰天然，九閽之遠，誰地而叩之？雖疾痛慘怛，不得而知也，雖哀號呼吁，不得而聞也。”除此之外，他還認為辦報應“義切尊王”，起到上傳下達，教育民眾作用。王韜的辦報思想，既體現了他君民共主的政治理念，也是他君民平等“載道”觀的重要反映。

其次，從王韜的報刊言論中可以看出他強烈的御辱思想，這主要體現在兩個方面：一是關注當時中國所面臨的危機，二是倡言改革和變法。他認為，中國面臨“三千年未有之創局”，正處于生死存亡的重要關頭，“我之刀矛與彼之槍炮相比，強弱之形立現;以彼之進與我之退相比，盛衰之勢判然。彼之所有，在我則全無。而我之所長呢？無他，曰因循也，茍且也，蒙蔽也，粉飾也，貪圖也，虛驕也。”若要救亡圖存，必須“變”。“變”的內容除了洋務派提倡的堅船利炮以外，還包括政治制度和文化事業。王韜認為，圣人之道“貴乎因時制宜”，并以孔子為例，為其“變”之言論提供依據：“試使孔子生于今日，其于西國舟車槍炮機器之制，亦必有所焉。”總體來看，王韜的政論文章主要強調了報刊在促進改革、救亡圖存方面的作用，使傳統“文以載道”觀融入了新的時代特色。

再次，在王韜看來，報紙的文風應直抒胸臆、辭達而已。他在《弢園文錄外編》自序中講到：“知文章所貴，在乎紀事述情，自抒胸臆，俾人人知其命意之所在，而一如我懷之所欲吐，斯即佳文。至其工拙，抑末也。”這不僅是對桐城派繁冗空洞文風的抨擊，也是在新的時代背景下對“文以載道”內容的概括和充實。“時文不廢，人才不生”。國難當頭，撰文之人應以反映社會現實為己任，傳達思想實質為目標，不可拘泥于形式。尤其像報紙這樣的傳播載體，更應以簡潔明了為尊。傳統儒家思想認為，“質勝文則野，文勝質則史”。王韜則進一步將其概括為：“質勝則飾之以文，繁極則御之以簡。”他認為，自漢至清兩千多年，人情詐偽極其嚴重，繁文縟節多不勝數，大大阻礙了社會進步和發展。所以，王韜主張“尚簡”，這是他對傳統“文以載道”思想繼承發展的結果。

二、王韜報刊思想特色的形成原因及其影響

王韜的報刊思想是中西文明交相匯融的產物，這是與大的時代背景相呼應的。但是，在當時的社會，像王韜一樣的文人士子多不勝數，何以王能為人先，突破傳統“文以載道”之藩籬，開啟報刊論政之先河呢？這與其獨特的個人經歷密切相關。

王韜多與西人接觸，且多年在國外游歷，1849年，王韜受聘英傳教士麥都思所辦的上海墨海書館，協助艾約瑟、偉列亞力等譯《西國天學源流》《重學淺說》《光學圖說》等西方自然科學書籍，為國人打開了一扇近代西方科學研究的窗口。1862年，王韜化名“黃畹”上書太平天國獻計獻策，不僅未受采納，反遭清政府的通緝，被迫旅居香港。在旅居香港期間，王韜收集了大量的香港史料，著有《香港略論》《香海羈蹤》《物外清游》三篇關于香港早期歷史的重要文獻，記述了英國人侵占前后的香港概況。1867年，王韜應英國傳教士之邀，旅英三年，兩度訪法。這次出行，極大加深了王韜對西學和西方時事政治的了解，觸動良多。他還是第一個登上牛津大學講壇的中國人，演講的主題是“中英通商”和“孔子之道”。當王韜提及中英通商、和睦相處時，“聽者無不鼓掌蹈足，同聲稱贊”。他的手書成為西方人的收藏珍品，吟誦中華古詩文時，英國人為其擊節作和，稱他的吟誦就 像“金石和聲、風云變色”。

王韜在英國給妻兄楊醒逋的信中概述了自己一生的五次思想變化：第一次弱冠時，僅“思得一通籍，博庭內歡，他非所知耳”。第二次考試不第，出外謀生，也是“但求得五百金，可作歸耕計”。后來從上海到歐洲，又經歷了三次思想變化：“初變而為征逐之游，幾于術書不觀，買醉黃壚，寄情青樓，直作信陵醇酒婦人想;再變而殉名利，不思以實學自勵，妄欲以虛名動世，求于時下名士中廁一席”;最后才認識到，“士生于世，當不圖以文章自見”，即不應為文而文，而當“文以載道”，經世致用。不難看出，這是王韜由汲汲于功名的傳統士子向師夷以救亡圖存的現代文人轉化的過程，豐富的接觸西方文明的經歷及良好的先天素質，使其比同時代的文人士子擁有更開闊的眼界和更寬廣的胸襟，能因時而變，迅速接納先進的新生事物。

總體來看，王韜在其辦報實踐及其政論文章中所體現的“文以載道”觀與傳統“文以載道”思想內涵已大有不同。但毋庸置疑的是，王韜并未完全擺脫中國傳統思想文化的影響，甚至很多時候都在其中尋找理論支撐，以辦報方式立言正是他作為一個中國傳統文人的擔當。當個人變故與時代變局相呼應之時，像王韜一樣的文人士子首先想到的是在中國傳統文化智慧里尋找出路。他創辦《循環日報》，便是以《易》《老》為哲學基礎，表達其循環變易思想和古今變局的時局觀。諸如此類中學思想痕跡，在王韜的政論文章里多不勝數，其辦報實踐本身更是對“文以載道”思想非常有力的闡釋。

毫無疑問，王韜及其報刊言論和辦報實踐對中國近代社會發展影響是極其重大的。他開啟的”文人論政”先河，無論對當時的政治還是后來中國新聞事業發展都影響深遠。在那樣一個劇烈動蕩的年代，大多數知識分子感受到的不僅是國破家亡的恥辱，更是一種文化上的痛感。陳寅恪說：“凡一種文化值衰落之時，為此文化所化之人，必感苦痛，其表現此文化之程度愈深，則其所受之苦痛愈甚。”當以“文以載道”為代表的傳統價值理念已不足以支撐起信仰的大廈、推動社會進步之時，王韜主動承擔起了改建這種價值理念的歷史任務，用實際行動消弭此恥辱與痛感。

當然，王韜及其報刊思想不可避免地會帶有一些時代局限性，比如他以“循環”二字為自己所辦日報命名，在肯定變化的同時陷入了歷史循環論的怪圈，認為世間萬事萬物變化發展規律就是天道循環、人事變遷、周而復始、返本歸初，沒有超出中國古代傳統的變易觀范疇。而且，王韜對于外國侵略者本質還認識不清，“其達彼此之情意，通中外之消息者，則有日報。”將中西隔閡歸罪于語言文字不通，試圖以辦報為手段消弭矛盾。

但是，無論怎樣，王韜都是一個偉大的時代先行者，他開創事業的智慧和勇氣、救國救民的擔當和信念、與時俱進的精神品質，值得一代又一代青年學子去繼承和發揚。

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責任編輯：孫瑤