荀子德育觀對當今思政課教學的啟示

摘要：作為先秦儒家思想家的荀子，其德育觀對于當今的思政課教學具有一定的啟迪和借鑒價值。荀子提出“性惡論”，認為要讓人性向善，就要通過禮義法度等方式去指引人的自然本性，改變人的本性，確立正確的道德觀。荀子的德育觀對思政課的啟示是：營造良好的外部環境，依從人自身的發展規律;思政課教師應靈活地運用好教學手段;提倡“慎獨”式的受教育者自我教育法。

關鍵詞：荀子;德育觀;思想政治課;教學

中圖分類號：B222.6??? 文獻標識碼：A? 文章編號：CN61-1487-（2019）21-0070-03

孟子言性善，荀子卻反其道而用之：“人之性，惡;其善者，偽也。”在荀子看來，人性為善的原因在于后天的奮斗，從而確定教育在其中的重要地位。荀子又曰：“我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？曰：其唯學乎！”因此，他認為教育的功能即能夠“化性起偽”，達到去惡揚善的目的。

思政課作為一門最為核心的德育課，它的突出特點即在于思想性，獨特性在于全方位地提高學生的思想道德修養，讓學生樹立正確的“三觀”，從而培養學生成為合格的當代公民。遺憾的是，當前思政課依舊以傳統的“滿堂灌”教學方式為主，并未有效地實施新課程的改革方案。可見，有必要從荀子等人的德育觀中吸收有益的內容，探討出更加合適的思政課教學方式，切實地提高思政課的教學水平。

一、荀子的德育觀溯源探尋

所謂德育內容主要指的是服務于統治階級，目的在于達到既定的目標，從而規范被統治群體的理念、理論、看法以及行為舉止。其受制于當時社會的經濟情況，凸顯出歷史性與階級性的特征。荀子所提出的德育觀概不例外。其德育觀的主要目標在于化解當時社會動蕩不安、民眾思想混亂的問題。然而，荀子所秉持的觀點異于儒家學派所持有的“人性本善”的觀點，提出“性惡論”。他舉出不少的例子來證實人性惡，也正因此，他認為后天教化的作用是必不可少的，可以達到“化性起偽”進而步入善的殿堂的目的。可見，荀子“性惡論”可謂是他構建德育觀系統的理論根基。

（一）荀子視域中的“性”

荀子所謂的“性”是指人的自然屬性，即“生之所以然者謂之性”。在他看來，性是人類與生俱來的，無需后天有意識的學習就被賦予的生物學層面的能力。荀子把大自然生命征象當作論述的對象。他指出，人之所以會做出主觀的反應，其原因在于從自然界養育的生命所發生的自然征象在感官的作用下和外界發生了聯系，而這些先天性的情況不必通過后天的刻意學習而習得。荀子試圖返回至事物的最初階段尋覓其原初的形態，認為“可學而能、可事而成之在人者，謂之化是性、偽之分也”。在此處，他基于對比“性”“偽”，從而更加明確地指出人性本先天，而無法通過后天所改變，屬于自然之性。同時，荀子進一步指出，這一類“性”還涵蓋了人主觀層面的欲望及其感官上的認知能力。

可見，荀子視域中的“性”源自于先天，是自然而然形成的，主要通過人的自然本能及其生理機理所組成。此時顯而易見的是，他并未就其善惡之分提出評判的結論。

（二）荀子視域中的“性惡論”

既然在荀子看來，“性”源自于大自然，是與生俱來的，那么，總結出的“性無善無惡”或者“性有善有惡”應該是順理成章的了，然而，荀子據此所歸納的論點卻是“人性惡”。其原因在于：

首先，荀子指出“人生而有欲”。其中的“欲”涉及到兩點：其一，人生來有生理上的欲求，例如，“饑而欲食、勞而欲息、寒而欲暖”便是一個人人都有的欲望等;其二，人的心理需求，諸如“好榮惡辱，好利惡害”。正由于欲求人人均有，每人都要追求屬于自己的東西，因而出現了人性的善惡之分。據此，他進一步指出：“然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理，而歸于暴。”也就是說，倘若民眾任憑自我的“好利”欲望胡亂發展，即會遺忘辭讓之德而出現你爭我奪的后果;倘若任憑嫉恨的心理無序化發展，那么忠誠守信的美德也會消失殆盡，最終導致殘害殺戮惡性局面的出現;倘若任憑耳朵聽賞音樂、眼睛觀賞美色的欲求，那么即會爆發淫黨橫行而禮義廉恥蕩然無存。可見，在荀子看來，人之天生所帶來的欲望是導致所有非道德現象出現的本源。

其次，荀子提出“性中無禮義”亦為導致“人性本惡”的另外一個原因。他認為：人們所形成的向善的禮義，源自于生命體以外的事物，而非源自于人的本性，也就是他所說的“凡人之欲為善者，為性惡也”。“夫薄愿厚，惡愿美，狹愿廣，貧愿富，賤愿貴，茍無之中者，必求于外”即指的是膚淺的期望變成厚重，丑陋的期望變成美好，狹仄的期望變成寬廣，貧窮的期望變成富裕，下賤的期望變成高貴，倘若自身并不具備上述的事物，勢必往外探尋，相反，倘若人與生便擁有，那么自然不會往外探求。因此，荀子進一步指出：“人之欲為善者，為性惡也”，“今人之性，固無禮義，故強學而求有么也;性不知禮義，故思慮而求知之也”。可見，人必須通過后天的主動學習而獲得禮義，而非先天便擁有。因而，人所做的一切善良行為屬于人為的性質，“人之性惡明矣，其善者偽也”。顯然，要讓人性向善，勢必要通過師長所確定的法度進行教化，憑借禮義道德進行積極的指引，如此才可以確保人向善靠攏，而要抵達此目標，就要“化性起偽”，也即通過禮義法度等方式去指引人的自然本性，改變人的本性，確立起正確的道德觀。

二、荀子德育觀對當今思政課教學的啟示

從以上的分析可知，荀子所言的性惡和人天生所擁有的生理、心理上的訴求并非完全相同。他認為人天生具有不可去之的欲念和本能，人正因為無約束地縱欲導致“惡”的后果，而“順是”正是欲念和惡行二者相連的媒介。反之，若可以將欲念控制于一定的范圍之中，則可以規避惡的出現，而后天的教育正是去惡的重要途徑。荀子的德育觀對于我們當今的思政課教學具有啟迪意義。

（一）營造良好的外部環境，依從人自身的發展規律

既然荀子所謂的“性”源自于人的自然之性，但又認為人性本惡，必須在后天教育的作用下，走向“善”。因此，對于思政課而言，必須創建良好的外部大環境，因為良好的環境能夠造就優秀的人才。有人咨詢畢達哥拉斯怎樣教育好自己的子女？他的回復是：“讓他生活在法制建設良好的環境中，并當好一名好公民。”每個人都通過一定的形式生活于一定的社會環境之中，而環境對每個人的人格起著塑造的作用。當前，思政課教學應充分地對環境所起的作用引起高度的重視，生活在良好的環境，能夠促使人奮發向上，而惡劣的環境則使人墮落。因此，不管是學校、家庭，抑或是社會，都理應為教育的對象提供優良的外部環境。

（二）思政課教師應靈活地運用好教學手段

在青少年階段，學生也是形成自我個體意識最為明顯的時候。在教學中，不少學生以自我為中心、年少輕狂、是己排他，接納贊揚，拒斥批評，希冀成功，難以經受失敗，甚至對于教師的勸導產生叛逆心理。因而，倘若教師所采用的教學方法不當，即可能造成教學效果并不明顯乃至無效，不僅僅無法達到荀子所說的“化性起偽”的效果，反而還讓學生感到更加反感。荀子 《非相》指出：“談說之術：矜莊以蒞之，端誠以處之，堅強以持之，分別以喻之，譬稱以明之，欣歡、芬薌以送之，寶之珍之，貴之神之，如是則說常無不受。”即認為闡述道理的有效手段是：嚴肅而又端莊地面向他，用懇切的態度對待他，堅毅地幫助他，通過比喻的方式啟迪他，借助于分析法引導他，平易近人地和他相處。這在一定程度上告誡思政課教師在開展教學時，應靈活地采納多樣性的有效教學方式，這樣才可以達到預期的德育教學目的。

首先，思政課教師應密切地發現社會的新現象對于學生的思想和行為所產生的影響，對學生在發展方面所提出的要求應充分重視，據此實施可行性的教學手段。思政課教師應在上課之前做“學情”分析，在開展實際教學時，應據此展開教學活動，包括探討、辯論以及合作等多種新的教學方式，加強學生的分析和推斷能力，促進學生對于理論知識的消化，從而達到德育教學的目標。從當下的現狀而言，國內思政課教育整體上呈現出思政工作者自唱“獨角戲”的局面。因此，如何選擇科學合理的教學方法就非常重要。思政教育工作者應將教學的根本需求作為出發點，將主體間性引入思政教育的實踐過程中，借助于對話以及理解等多種教育手段，形成民主且平等的觀念，遵循思政教育的內在規律，依從平等、互動的宗旨，由以往的“灌輸”式教學轉向指引的教學方式，由脫離現實而回歸當下生活。腳踏實地地做好生活的領路人，將小事作為切入點，由細微處挖掘，和學生成為朋友，與學生共享經驗;要積極地采用春風化雨的方式，通過比喻、分析的方式循循善誘，調動學生的積極性，引導學生自覺地對社會問題進行思考、探索，最終總結出結論，達到事半功倍之效。

其次，思政工作者應秉持“以學生為本”的教學觀，發現不同學生的個性特點，因材施教，即基于學生個體的差異性采用靈活的方式展開多種教學方法，包括說理法、情感法以及實踐法等，從而引領學生展開多樣性的學習模式，常見的有合作式學習、自主性學習以及探究性學習等。思政教師在選擇教育手段方面，應盡可能地關注且充分地遵從受教育者的發展規律。即便班級學生數量并不少，也應盡可能、盡快地了解班上的每一位學生特點和學業基礎，及時記錄每節課學生的表現情況，據此分析每名學生的現實狀況，因材施教，從而讓每一位學習基礎不同的學生均可以充分地通過教學而有所收獲，得到一定程度的提高，讓每一位學生通過教學發現自我、樹立自信心、尋求快樂，從而不單單學到了科學文化理論知識，且領悟到了做人的道理，樹立正確的“三觀”，如此才可以說是真正地體現出思政課所應達到的德育目的。

（三）“慎獨”式的受教育者自我教育法

要想擯除荀子的“人性惡”，達到“化性起偽”的目的，單單僅憑教育工作者是遠遠不夠的，還要發揮出受教育者自己的作用，即自我教育法。荀子對此也有相關的闡述，比如《勸學》中，他認為君子在博學之際，還應“日參省乎己”，如此才可以讓自己變得聰明，且行為不會出差錯。具體地說，就應該“見善，修然必以自存也;見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也;不善在身，菑然必以自惡也”。可見，荀子鮮明地指出了如何對待善和不善的截然不同的看法：對于善，應積累并堅守不移;對于不善，應保持警覺和擯棄。

這種自我教育方法也可以叫做“慎獨”式的自我修養法。劉少奇曾指出：“一個人如果要求進步，那么就應該嚴肅地做好自我修養的功課。”自我修養法是受教育主體經由自我反省、檢討、修正等多個環節之后提高自己思想道德認知的自我教育法。荀子所推崇的“慎獨”式自我修養法，可以說是在孔子的“見賢思齊”以及孟子的“反求諸己”觀基礎上的進一步拓展。聯系當今的思政課，首先要求受教育者在獨處、并無外部壓力輿論監督時依舊保持謹言慎行的姿態，“不逾矩”，即不違反國家政府部門、學校所制定法律法規或校紀校規。其次，“慎獨”中的“慎”字應解釋為本義“珍重”，即心里面要珍重;至于“獨”則指的是個體內在的意念和意志，正如梁濤所詮釋的那樣：“獨”指的是心理層面上“未發”或是未和外界聯系，是內隱的意念和意志。據此，“慎獨”自我修養法要求受教育者應該從自己的內心世界出發，考量自己是否真正地達到了內心層面的自我修為的目標。事實上，這也是最為根本的教育目的。當受教育者不再要求外部的條條框框約束自己而是自覺地遵守行為規范而不為惡時，才可以說真正地達到了荀子所言的“化性起偽”的目的。

三、結語

綜上所述，荀子的德育觀對于當下的思政課教學具有一定的啟示性作用，可以讓貌似枯燥乏味的思政課實則大有文章可做。作為思政課教育工作者，應學習荀子的教育觀，并聯系當下的實際，有意識地提高使命感和職責感，持續提高自身的專業素養和技術，不斷地開拓、創新，創造性地進行德育工作。同時，在開展教學時，須盡可能地將思政課的智育和德育加以有機整合，深入淺出，情理交融，從而獲得“潤物細無聲”的教學效果，讓學生的觀念、素養和能力得以提高，真正體現出思政課的教學特點，增強教學的實效性。

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作者簡介：余瑞霞（1980—），女，漢族，山西陽泉人，山西太原學院講師，研究方向為思想政治教育。

（責任編輯：王寶林）