菲律賓華人融入主流社會探究

【摘 要】 同任何地方的華人一樣，菲律賓華人的移居和融入也是一部漫長的血淚史。華人群體一直處于菲社會邊緣地位，直到馬科斯時期簡化入籍政策，菲華人的身份合法性問題才被納入統治者的議程。菲華人自身的努力加之菲政府和社會態度的轉變，華人對主流社會的融入程度不斷深入，以“菲律賓人”的姿態走出華人小社會，進入菲律賓大社會。

【關鍵詞】 菲律賓華人 華人同化 社會融入

一、緒論

（一）引言

華僑華人移居菲律賓的歷史由來已久。早在冰川時期，居住在中國華南的部落就曾通過“陸橋”來到菲律賓群島。華人較大規模移居菲律賓是在明中葉以后，太平洋航路的開辟帶動了海洋移民，閩粵人開始大批移居菲律賓。明中葉至二戰前，移居菲律賓的閩粵人多為暫時性停留，并非永久居住。大多數移居者到菲律賓只是為了尋找商業機會，賺錢后衣錦還鄉，那是的華人社會仍是一個流動的移民社會。二戰后，中菲交通中斷，加之新中國成立后中菲之間一度處于對抗狀態，菲律賓華人回國無望，大批華人開始在菲律賓定居。

大帆船貿易揭開了華商移居菲律賓的序幕，華商以篳路藍縷的精神在海外開辟新天地。在西班牙統治時期，殖民者對華人迫害，多次屠殺，把華人居住區限制到“八連”。早期漂洋過海的華僑文化程度大多不高，迫于生計，或充當苦力，或以“三刀”（菜刀、剃頭刀和剪刀）“兩小”（小商、小販）等活計闖天下。詩人云鶴在 《野生植物》中寫道，“有葉/卻沒有莖/有莖 / 卻沒有根/有根/卻沒有泥土/那是一種野生植物/名字叫/華僑”，由此可見華僑華人在漫長的移居歷史中所經歷的艱難困苦。華人雖然一路坎坷，但也經過自身的努力和菲政府及社會態度的轉變逐漸融入到主流社會，成為“菲律賓人”。

（二）文獻綜述

關于菲律賓華僑華人群體的研究文獻較為充分，專著以菲律賓學者研究成果較多，國內研究主要集中于菲律賓華人社會的不同側面如歷史、政治地位、認同變遷等具體角度展開論述。關于華僑華人對主流社會融入的相關國外研究成果如下：上世紀60年代，菲律賓學者陳烈甫的《菲律賓的民族文化與華僑同化問題》，對整體上對不同年齡層次的三代華僑華人的認同進行研究。菲律賓籍華人學者施振民先生在《菲律賓華人文化的持續—宗親與同鄉組織在海外的演變》《菲律賓的華人社團與種族認同》等作品中創新了對華僑華人社會的研究，他從宗親會等華人社團組織的角度探究華僑華人的生存及華人社會的轉變。新加坡學者特蕾莎·卡里諾（張素玉）的 《菲律賓華人與政治融合初探》，從菲律賓華人政治融合的角度進行研究。

國內有關菲律賓華人社會的研究也較為豐富。莊國土、陳華岳等著的《菲律賓華人通史》是一部比較全面的介紹從古代時期一直到21世紀的菲律賓華人社會，在此基礎上，對中國移民、菲律賓華人社團的發展以及菲律賓華人文化生活變遷進行詳細探究。陳衍德在對菲華社會歷史、經濟、文化等方面進行田野調查的基礎上，寫作《現代中的傳統—菲律賓華人社會研究》。莊國土在《菲律賓華人政治地位的變化》中從華人的政治參與角度研究華人社會的轉變。林云、曾少聰的《族群認同： 菲律賓華人認同的變遷》主要研究華人認同變遷的表現，分析菲律賓華僑華人又“葉落歸根”到“落地生根”的轉變。

二、菲律賓華人社會融入的實踐

（一）“菲律賓人”認同的轉變

身份認同的轉變很大程度上得益于華人政治認同的轉變，施振民指出：“華人集體轉籍之后，法律上成為菲律賓公民，政治上必須與菲律賓認同，這是很淺顯的道理。”馬科斯時期的華人政策是菲律賓對華人歸化政策的分水嶺。在此之前，菲當局嚴格限制華人入籍，保護菲律賓人的權益，限制華人與當地人擁有同等的權利。20世紀70年代，中美關系解凍，西方國家開始與中國建立外交關系，中國與東盟國家的關系也得到了改善，加之馬來西亞先于菲律賓與中國建立了外交關系。在這樣的情況下，馬科斯總統認為菲律賓如果再不采取行動，很有可能導致其在東南亞地區的孤立，華人問題的拖延也可能導致中菲建交后華人對菲律賓社會的疏離狀態。因此，菲當局開始著手解決華人入籍程序問題、僑校菲化問題、逾期游客案等。

馬科斯的華人同化政策使華人獲得與當地人平等的政治地位，華人走出“華人圈”，加速菲華融合的進程。華人身份地位獲得法律認可，并在法律層面與當地民眾享有平等地位，進一步加強了華人對主流社會的融入，華人對自己“菲律賓人”的身份認同也更為強烈。他們承認自己有華人血脈，但最根本的他們是菲律賓人，要忠誠于自己的國家，這也是菲律賓華人融入主流社會最深刻的體現之一

（二）參政意識的覺醒

華人參政意識的覺醒得益于阿基諾夫人的推動。1986年，阿基諾夫人和馬科斯共同角逐菲律賓總統寶座。為了爭取華人選票，阿基諾夫人聲稱自己為華裔，號召華人為她投上一票，并表示在總統任內，邀請菲華賢能參與政府治理。在充分調動華人社會的參政熱情下，阿基諾夫人最終成功就任菲律賓總統，此次選舉也大大激發了華人的參政熱情。在華人社會的支持下，國會在1987年的選舉中，有3名華裔進入了總統提名的24位參議員候選人名單。

此次華人參政算是華人社會進入菲律賓政治的開端，自此以后，菲律賓華人也開始積極尋求政治參與機會，不論是選票，還是華人商賈提供的競選經費都在體現了華人參政的力量，而且不少華人也在政治系統中謀得一定職位。隨著菲華人實力的增強，華人參政也出現了一些新變化，由以提供支持為主轉變為主動進入選舉。同時華人團體也成為各政治力量拉攏的對象，華人的參政意識在新時期達到了一個新的高度。

（三）文化信仰的融合

華人移居菲律賓開始漫長的異鄉打拼，在長期的生活中，華人無法不受當地文化的影響，同時他們也保留了自己從中國帶來得傳統風俗習慣。為了更好地融入主流社會，華人有時也不得不在中菲文化選擇上做一些妥協，演變出既包含中國傳統習俗又符合當地社會習慣的文化交流方式。

菲律賓淪為西班牙的殖民地將近三百年，強迫當地居民信奉天主教，成為西班牙統治的支柱。至今為止，可達85%以上的菲律賓人仍然是虔誠的天主教徒。早期華人主要來于福建閩南，閩南人把佛教帶到了菲律賓。菲華混血兒之間演化出混合的宗教信仰，是天主教和佛教結合的獨特產物。他們本來信奉觀音，但在天主教信仰的影響下，他們把圣母當做觀音的替代，同時也采用中國式的祭拜儀式，如在圣母神像前燒香點蠟燭。在馬尼拉中國城內也有用中國傳統香燭供奉的十字架祭臺。華人用中國傳統方式祭拜天主教信仰的上帝、耶穌充分體現了中菲文化融合的特點。除此之外，由于菲律賓很多早期的雕刻都由華人完成，其在雕刻風格上受到了較大程度的中國藝術的影響，各類雕刻成品上多顯示中國的傳統花紋和色彩。就連菲律賓的不少教堂門口，都有石獅子在把守，中國城內的不少較大型商業區如酒店門口也都放置有石獅子。

（四）社會公益的投入

華人在居住國獲得穩定的生活之后，尤其是一些富商大賈，開始積極投身于各類慈善公益事業。不論是祖籍國的災害，或是在居住國賑災、助學、扶貧等都有華人的身影。菲律賓華人社會以其特有的“三寶”為載體，服務于當地的公益福利事業，協助解決各種社會問題。

第一寶是在農村捐建校舍。六十年代，菲律賓城鄉差距較大，很多農村地區的適齡兒童由于條件的限制無法上學或學校硬件設施不足以支撐教學活動，菲律賓華商聯總會制定了“捐建農村校舍方案”，發動旅菲華人捐款捐物，在農村地區興建學校，并在學校建設完成后交由當地政府管理。第二寶是華人志愿消防隊。上世紀五六十年代，菲律賓華人在當地的社會地位仍然是較低的，一旦華人區發生火災，坊間就會傳言說華人故意縱火以騙取保險金，當地消防隊到達之后也要先向受災者索要酬勞，這樣的情形給華人社會帶來了極大的損失。因此，華人開始組織志愿消防隊。志愿消防隊不僅只應對華人區的火災，對華人區以外的地方只要有災情也奮力救助。第三寶是義診服務。菲律賓貧困人口數量十分龐大，在疾病來臨時往往無法就醫，因此華人設立義診中心。在菲律賓華商聯合總會的號召下，菲律賓全國各地的華社開展菲華義診服務，他們送醫送藥，極大緩解了社會壓力，也得到了菲官方及民間的一致肯定。

三、結語：從寓居者到菲律賓人

菲華人融入主流社會是一段艱辛的歷史，華人從身份認同、參政意識的覺醒、宗教信仰交融、公益服務等方面尋求進入主流社會。在經過漫長的努力后，華人的貢獻有目共睹，華人群體逐漸為當地人所接納，華人開始進入菲律賓大社會。就目前而言，菲華人對當地主流社會的融入較為成功，但也存在一些限制性因素，如仍有不少華人未取得菲律賓國籍、仍有華人未完全認同自己的“菲律賓人”身份。對于菲律賓的華人何時才能完全定居于菲律賓社會，則取決于當地政府和社會對待華人的政策與態度，以及華人認同菲律賓的程度，其中也包括中菲關系對華人的影響。

【參考文獻】

[1] 莊國土、陳華岳等：《菲律賓華人通史》，廈門：廈門大學出版社，2012 年。

[2] 陳烈甫：《菲律賓的民族文化與華僑同化問題》，南京：正中書局，1968年。

[3] 陳衍德：《現代中的傳統： 菲律賓華人社會研究》，廈門：廈門大學出版社，1998年。

[4] 莊國土：《菲律賓華人政治地位的變化》，《當代亞太》2004年第2期。

[5] 曹云華：《試論菲律賓華人與當地民族的關系》，《東南亞研究》2001 年第 10 期。

[6] 林云、曾少聰：《族群認同： 菲律賓華人認同的變遷》，《當代亞太》2006 年第6 期。

[7] 姜興山：《試析菲律賓“戒嚴政府”時期華僑社會的演化》，《世界民族》2016年第2 期。

作者簡介：姓名：李姣（1995—），女，漢族，湖北宜昌人，碩士研究生，單位：暨南大學國際關系學院/華僑華人研究院政治學理論專業，研究方向：菲律賓政治、華僑華人等。