傳播的本土視角：從媒體異視異色（vice中國）、透明人看亞文化的延伸

21世紀，隨科技革新、全球化的發展所帶來的對“人類命運共同體”的認同感加深，不同社會之間融合、不同文化交叉滋生大量新文化并且富有生命力。早在1950年大衛·雷斯曼（David Riesman）就提出大眾和次文化的差別，并且將次文化詮釋為具有顛覆精神。20世紀50年代末產生的英國伯明翰學派，將當代文化研究引入學界，尤其是把亞文化[1]（特別是青年亞文化）視為研究重點。80年代后期，文化研究開始脫離早期的框架，也試圖消除文化研究中“文化抵抗”[2]的觀念。“亞文化對主流文化的叛逆有一定的必然性，而這種必然性并非是因為理性的缺失和享樂主義的泛濫”[3]。亞文化是一個相對的概念。是總體文化的次屬文化。一個文化區的文化對于全民族文化來說是亞文化，而對于文化區內的各社區和群體文化來說則是總體文化，而后者又是亞文化。那就是在都市處于非中心——或者說處于邊緣地位的人，共同創造與享有的特殊文化，而且它是相對于主流文化而言的。一般來看，這些文化極少被專業出版物、媒體與展示單位所介紹，甚至也不為專業的文化學者所重視。在外國的歷史上，著名的爵士樂與搖滾樂都曾經是亞文化，但隨著專業人士與文化學者的不斷介入，它們到后來都成了正規文化的一部分。這也表明，所謂正規文化總是在吸收亞文化的過程中發展起來的。近年來，在世界的范圍內，已經出現了研究都市亞文化熱的趨勢。

研究亞文化對于深入了解社會結構和社會生活具有重要意義。一個文化通常包含了很多個次文化。次文化和其母文化有很大一部分是結合在一起的，然而在某些特別的面向上，兩者之間就會有極端的差別。某些次文化的差異在到達了某個程度以后，會擁有自己的名字。因此有必要通過哲學理性思維對亞文化進行延伸，再審視亞文化，不僅旨在討論亞文化本身的存在，也要試圖從跨文化的角度研究亞文化到主流文化，特別是在全球背景下的亞文化的本土化的過程中，對文化的解構與重塑和產生“新產物”的解讀。

從伯明翰學派對亞文化的研究的框架中，即對其風格的構成、產生原因、抵抗意義、收編方式和美學評價，對亞文化可以有大致的理解，亞文化其實不只是主流文化的背面，也不只是是代表頹廢和墮落的道德，相反亞文化可以視為對社會的修正，也不僅僅是流于表面批判，亞文化雖是一種“sub-”（subculture）但并不完全表現如同構詞方式所想讓人理解那樣的屬于“下”或“潛在的”的理解。本質上，對社會改革和話語的建構亞文化有著正面積極的意義。跨文化傳播，即來自不同文化背景的社會成員之間的交往與信息傳播活動，也涉及各種文化要素在全球社會中遷移、擴散、變動的過程，及其對不同群體、文化、國家乃至人類共同體的影響[4]。因此在不同的傳播的層次下，無論是日常生活層面還是人類文化交往層面，不同群體文化產生的亞文化在國際環境下傳播，產生從本土視角審視亞文化，這些差異和現實讓我們產生對于空間、文化的現實、意識形態的理解，以及對社會的反思和推動的思考。

正如“垮掉的一代”對后世的西方文化產生了深遠的影響，輻射了美國上世紀50年代一大批年輕人的心態，也被文化研究學者們看作是第一支真正意義上的后現代“亞文化”。青年亞文化的標志也可以說特點就是它的邊緣性、顛覆性和批判性。現實中，亞文化在其領域會不斷成長，是一個變化的過程。在當今中國社會，可以看到世界性的亞文化，也可以看到本土的亞文化。但是無論是來自外部還是緣起內部的這些亞文化，在分析的時候文化本身就是已經被重建了的新產物，“正是在與各種文化的對比中，亞文化才能被清楚地界定”[5]。因此，媒體在亞文化形成與傳播的過程中所扮演的角色，值得深入。因為媒體處在亞文化與大眾文化的中間上，所以普通人在接觸亞文化很大程度上直接來自于媒體，而媒體的介入勢必也會影響亞文化的自我表達，從廣義上說，媒體本身也是亞文化自身的一種構建風格的原材料，例如唱片、電視節目中的措辭，報道的措辭，所以說媒體的角色十分的微妙。接下來，引入兩個案例來淺析中國本土亞文化與世界亞文化，與主流文化之間的關系以及滲透。

一.商業對于亞文化的影響

VICE[6]，作為典型傳播亞文化的媒體，很多主流媒體認為vice是在褻瀆“媒體”的嚴肅性，顯然這也就是一種亞文化和主流文化之間碰撞體現。提到亞文化，擁護主流價值觀的人會嗤之以鼻，但他們忽略了一個事實：它們之間從來都是相互轉化，循環登場的，總會有市場。

VICE于1994年起源于加拿大，最初以雜志和網站的形式為大眾呈現各種淹沒在主流媒體中亞文化，2012年VICE來到了中國，成為異視異色[7]最早的一批用戶是對亞文化和音樂感興趣的人，因此不難發現國內各種群體開始對亞文化產生需求和本土亞文化的發展需要平臺的訴求。這種類似于商品的生產供給的關系，VICE的商業化運作使亞文化的延伸更為復雜。同時我們可以質疑亞文化與主流文化之間的界限，亞文化向主流文化的過度，甚至也許就不存在亞文化與主流文化之分，2013 年的羅德曼訪朝事件把質疑聲推向新高。當時為了“VICE 朝鮮旅游指南”這個欄目，VICE 創始人 Shane Smith 集結了前公牛王朝隊員羅德曼和幾位哈林籃球隊（一個街頭籃球球隊）成員，通過關系向朝鮮方面獲得許可，展開了這趟沒有通過美國政府的私人行程。亞文化的的不再簡單的是階級的對立表現在文化領域的結果，這一文化也不僅僅富有反抗的象征意味，它將附上更多解讀。在本土， 異視異色的“直接”甚至對中國的整個媒體行業都有影響，開始注重體驗式的內容，在這之前，大家還是更習慣用傳統的媒體調性去做內容。總的來說，透過異視異色可以真實地看到亞文化在本土的滲透以及本土文化的延伸，這種相互交融現象實現了對文化的解構與重塑，回應中國和全球社會的文化變遷。

二.本土文化

西方后現代文化的涌入，為中國青年亞文化發展提供了文化土壤。媒體技術和現代網絡的進步，為青年亞文化發展提供了有利的技術支持和發展空間。如果說異視異色是來自外界的亞文化平臺，那么《透明人》[8]便是土生土長的產物。《透明人》是由米未旗下逆溯出品的短節目視頻。逆溯文化于2017年由米未與姜思達聯合成立，姜思達擔任逆溯文化CEO。作為米未旗下一檔短節目視頻，節目延續了米未一貫的年輕化制作，對視覺高度重視，突破線上短視頻“家庭作坊感”;對內容的擇取則區別于線上短視頻搞笑扎堆的雷同狀態。盡管這個短視頻采訪節目上線不到半年，其出品人姜思達也試圖把節目內容性質和亞文化進行區分，但是就其內容的素材來看本身就是帶有亞文化的特點的本土文化。例如相親角中的父母、明星粉絲效應、酒癮患者等[9]。正如節目其本身定義“無聊的提問，猜你沒空聽”，《透明人》這種刪去不必要的寒暄，期期直入主題，直面爭議本身的特點，是亞文化的延伸的體現，從亞文化的產物中我們產生對于空間、文化的現實、意識形態的理解，以及對社會的反思和推動的思考。由于媒體越來越直接參與建構文化認同并以此為其主要活動領域之一，媒介的功能已經發生了轉變。“一旦媒體作為一種文化認同的中間人，或者也可能是一個廣播員，它當下的功能就更接近于一種身份的譯者甚至作者”[10]。

關注政治的群體和關注娛樂的群體在交談中更是形成了一種難以逾越的文化障礙，關注政治的群體對事實的評說方式與關注娛樂的群體對事實的參考時不盡相同的，政治群體則有一種憂國憂民的顧慮和對娛樂群體“娛樂至死”的鄙視，而娛樂群體卻極力的抵制政治的枯燥乏味和對政治群體不懂享受的費解，有人就質疑亞文化，亞文化將加深社會不同群體之間的分離。然而事實上，亞文化也許并不是朝著這種極端的方式發展，現實總是復雜的，文化的融合交叉也總是產生意想不到的結果。正如全球化與本土化的矛盾一樣，現實是我們無法阻止全球化也不能百分百的保護主義。亞文化、主流文化、本土文化在現實的社會中界限或許因為各種介質模糊，透過哲學的理性的思維在審視文化，也許能發現新的大陸。

【參考文獻】

[1] 亞文化：又稱集體文化或副文化，指與主文化相對應的那些非主流的、局部的文化現象，指在主文化或綜合文化的背景下，屬于某一區域或某個集體所特有的觀念和生活方式，一種亞文化不僅包含著與主文化相通的價值與觀念，也有屬于自己的獨特的價值與觀念。

[2] 文化與抵抗_伯明翰學派的青年亞文化研究 黃曉武

[3] 亨利·布萊爾《后現代主義的哲學舉隅》

[4] 《跨文化傳播學》 孫英春

[5] 《亞文化：風格的意義》迪克·赫伯迪格

[6] VICE是一個展示青年文化的媒體平臺，帶來世界各地精彩內容的同時，更致力于傳播本土的青年文化。VICE的內容涵蓋新聞、音樂、旅游、體育、科技、時尚等諸多領域，通過多種媒介，用直白、主觀、在現場的方式，展示這個奇異的世界。

company.vice.com/

[7] VICE在中國的公司叫異視異色，是一家完全獨立運營的中國公司。

[8] 《透明人》是一檔探討社會議題的短視頻采訪節目，由姜思達擔任采訪者。每期選取當下最具討論價值的話題，對話話題中心人物，通過高信息密度與快節奏剪輯，挖掘“習以為常中的出其不意”，滿足年輕人好奇心，激發年輕人的思考需求。

[9] 第一單元第一期：《透明人|TFboys粉絲—7000萬人口的狂熱孤島》采訪對象：TFboys粉絲代表;第二單元第一期：《相親角里的爸媽不是怪物》采訪對象：相親角的父母，第二期：《酒癮癥患者：到死不喝一口酒，才能叫康復》采訪對象：匿名戒酒協會成員。

[10] 《普通人與媒介民眾化轉向》吉姆·麥圭根（Jim NIcGuigan）

作者簡介：莫色依洛（1993年-），女，彝族，四川人，中國傳媒大學研究生，研究方向：大眾傳播與公共外交。