日本人思維方式對(duì)日語(yǔ)及日本文學(xué)的影響

摘? 要：日本文學(xué)中的一些特殊現(xiàn)象，學(xué)生在學(xué)習(xí)日語(yǔ)以及日本文學(xué)的過(guò)程中，因?yàn)閷?duì)日本人特有的思維方式無(wú)法理解，因此理解不了日語(yǔ)和日本文學(xué)中的特殊現(xiàn)象。通過(guò)了解日本人的思維方式能夠幫助學(xué)生了解更深層次的東西，掌握好日語(yǔ)和日本文學(xué)中的內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：日本人思維方式;日語(yǔ);日本文學(xué);影響

作者簡(jiǎn)介：徐哲敏（1971.4-），男，漢族，江蘇泰州人，留日碩士，副教授，主要研究方向?yàn)槿毡疚膶W(xué)、組織社會(huì)學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-36--01

一、日本人思維方式的形成

文化的母體就是思維方式，所有的文化表現(xiàn)都有自己的母體，也就是思維方式的一種投影，人類(lèi)的思維方式會(huì)對(duì)自己的語(yǔ)言和文學(xué)產(chǎn)生巨大的影響。日本文化中的主要表現(xiàn)形式就是日語(yǔ)和日本文學(xué)，也受到了日本人思維方式的影響。在繩紋時(shí)代，日本人的思維主要特征是神秘性，在那個(gè)時(shí)代的日本人崇尚的是各種各樣的動(dòng)、植物，創(chuàng)造的精神產(chǎn)品沒(méi)有理性的因素。而在彌生時(shí)代，日本人的思維方式從幻想走向了經(jīng)驗(yàn)思維，但是這種變化不夠充分和徹底，在民生文化的思維過(guò)程中，還有著“神靈”等。同時(shí)中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)思維也在這個(gè)時(shí)代被日本人所吸收，并利用這些思維進(jìn)行了思考。儒家思想的思維模式，對(duì)于事物的總結(jié)重要的是感悟和直覺(jué)、認(rèn)識(shí)，但是沒(méi)有嚴(yán)密的邏輯性論證，這樣的思維方式，對(duì)于日本人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，通過(guò)對(duì)日本人的思維方式的考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在其中具有和諧統(tǒng)一的思維傾向和綜合性思維傾向的統(tǒng)一。雖然日本人的思維方式的形成不僅僅受到了儒家思想的影響，同時(shí)還有其自然、歷史、社會(huì)等諸多原因，但是由于儒家思想在日本進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的傳播，對(duì)于日本人的總體性思維方式的行程以及傳播起到了深遠(yuǎn)的影響，即使在現(xiàn)代，日本人雖然引進(jìn)了西方的對(duì)立思維和分析思維，但是在傳統(tǒng)的思維方式中，還是體現(xiàn)了總體性思維現(xiàn)在日本人的生活的所有方面。

二、日本人思維方式對(duì)日語(yǔ)及日本文學(xué)的影響

日本人通常認(rèn)為，世界上存在的所有的一切事物，都具備了存在的意義，那么不管從哪種思想上來(lái)看，都需要用寬容的精神來(lái)對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物，因此在現(xiàn)代的日本，很多日本人。一方面是佛道佛教徒，一方面又是神道教徒，經(jīng)常在他們的家里面并列的擺放著佛壇和神龕。從這里可以看出，在日本人的一生中，既要在寺廟里面舉行一些相應(yīng)的儀式，又要在基督教堂里面舉行結(jié)婚儀式，還要在佛教寺院里面舉行葬禮，也就是說(shuō)日本人的思維方式其實(shí)具有了非常鮮明的融合的特點(diǎn)，在日語(yǔ)當(dāng)中，日本人的思維方式，又是能夠表達(dá)表現(xiàn)的是自己內(nèi)心的情感，或者是感性。但是一些具有思維性能動(dòng)性，推理性合理性的詞匯非常的少，在日語(yǔ)中往往詞匯都是直觀具體的，缺乏抽象性的名詞，直到佛教、儒教。傳到了日本之后，表達(dá)抽象的詞匯基本上都是漢字詞匯，特別是到今天，表達(dá)西方哲學(xué)的詞匯，在日本基本上也是漢字詞匯，因此在日語(yǔ)中，不同于其他一些語(yǔ)言，具有非常適合表達(dá)哲學(xué)思想的日語(yǔ)，在世界語(yǔ)言當(dāng)中還具有一個(gè)特點(diǎn)，就是曖昧表達(dá)，在日語(yǔ)中的一些詞語(yǔ)，必須要放到具體的場(chǎng)合，還要經(jīng)過(guò)日本人的直覺(jué)來(lái)進(jìn)行區(qū)分它的含義。不同的時(shí)候，相同的詞往往表達(dá)的意思是不一樣的，日語(yǔ)的這種曖昧性往往會(huì)在表達(dá)中，不出現(xiàn)主語(yǔ)和賓語(yǔ)，在進(jìn)行日本文學(xué)的翻譯的時(shí)候，假如翻譯者沒(méi)有加上主語(yǔ)和賓語(yǔ)，那么不懂日語(yǔ)思維的人就沒(méi)有辦法能夠理解句子的含義，那么日本人經(jīng)常是通過(guò)禁語(yǔ)、語(yǔ)感等直覺(jué)出話題中的這些人物關(guān)系，在外國(guó)人看來(lái)，日語(yǔ)就是像謎語(yǔ)一樣的語(yǔ)言。

在日語(yǔ)的表達(dá)中，還有一種婉轉(zhuǎn)表現(xiàn)，就是在相互的日常交流中，不明確的說(shuō)“是”或“不是”，即便是非常清楚的事情，也會(huì)引用一些“似乎”、“好像”這樣的詞匯來(lái)使用，顧及對(duì)方的顏面，或者是感受，這在日語(yǔ)中就是一種婉轉(zhuǎn)表現(xiàn)。當(dāng)然，日語(yǔ)中還存在一些忌諱的詞語(yǔ)，在日語(yǔ)中的“死”和“四”是同音，“苦”和“酒”是同音，在舉行結(jié)婚儀式上，往往是非常忌諱使用“回去”一詞，因?yàn)檫@會(huì)讓人產(chǎn)生一種聯(lián)想，就是新人回到自己的原來(lái)的家里面，隱晦的包含了離婚的意思，那么這類(lèi)忌諱與現(xiàn)象和日本人的經(jīng)驗(yàn)思維和直覺(jué)思維是密切相關(guān)的，不能用理性的思維來(lái)進(jìn)行理解和闡述。當(dāng)然在日語(yǔ)中還包含了非常多的外來(lái)語(yǔ)，這同前面所說(shuō)到的日本人思維的寬容性和融合性是有關(guān)系的，雖然外來(lái)語(yǔ)是來(lái)自外國(guó)的。但是日本人能夠包容其特性，妥善運(yùn)用進(jìn)行加工。當(dāng)然，在日語(yǔ)中這些忌諱、委婉表現(xiàn)、謙遜表現(xiàn)、寒暄語(yǔ)、省略表現(xiàn)等，和日本原有的語(yǔ)言和與的混合使用，都是日語(yǔ)的比較突出的特點(diǎn)，并被日本人慣性的思維方式所影響。

日本人的物化思維在日本文學(xué)中得到了充分的體現(xiàn)，西方的主體意識(shí)往往超越了客體。也就是我們通常所說(shuō)的人化思維。而東方的主體意識(shí)則是對(duì)自然物的一種清凈，將主體融化在其中，也就是東方的物化思維。從日本文學(xué)中的古老神話中也可以看到，日本人將自然作為了所有事物的根源和母體。日本人對(duì)于自然就充滿了特殊的一種親切的感覺(jué)，從日本非常古老的史書(shū)中也可以看出：如《萬(wàn)葉集》中也展現(xiàn)了日本思維中的自然思想，同樣《源氏物語(yǔ)》對(duì)于春夏秋冬的景色，描述是非常的出神入化，并且通過(guò)對(duì)四季的變換，來(lái)烘托出了主人翁源氏的思想、感情的變化，當(dāng)然在近代的文學(xué)作品中，也是記錄下了日本各地的自然風(fēng)光和緊入。創(chuàng)作出了非常多的著名的語(yǔ)句和作品。

總而言之，日本式的思維方式注入了所有日本人創(chuàng)造的文化，當(dāng)然，其中最具代表性的就是日語(yǔ)和日本文學(xué)向世界人民展示了日本人所獨(dú)有的思維方式和精神，只有好好地理解日本人的思維習(xí)慣，對(duì)于日語(yǔ)和日本文學(xué)所產(chǎn)生的影響，才能提高學(xué)習(xí)日語(yǔ)以及閱讀日本文學(xué)的效率。

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