生態語言學視角下的語言多樣性

摘? 要：本文旨在從生態語言學的兩種研究模式——“豪根模式”和“韓禮德模式”入手，分析語言多樣性現狀，探究語言多樣性的意義，并為如何保護語言多樣性提出一點構想。

關鍵詞：生態語言學;語言多樣性;語言生態

作者簡介：于航，1996年出生于遼寧省瓦房店市，女，漢族，遼寧大學外國語學院碩士研究生在讀，主要研究方向為外國語言學及應用語言學。

[中圖分類號]：H0-09? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-36--01

美國語言學家豪根最早提出了“語言生態”這一概念，用來分析所有可能影響語言功能的環境因素，初步建立了語言與生態之間的聯系，之后英國語言學家韓禮德對語言系統的非生態因素進行深入分析，推動了生態與語言關系研究的發展。本文將以生態語言學為理論框架，分析語言多樣性的重要意義及保護語言多樣性的途徑。

一、文獻綜述

生態語言學，也被稱為語言生態學，起源于20世紀70年代，是一門新興的交叉學科，是語言學跨學科研究領域之一。隨著人類物質文明和精神文明的高度發展，“人類語言的網絡系統不斷變革，語言世界中的各種問題日益復雜和突出，人們呼喚構建良好的語言生態環境”（馮廣藝，2013），在此背景之下，生態語言學應運而生。

在生態語言學領域內，“豪根模式”與“韓禮德模式”為兩大主要流派。豪根的語言生態隱喻思想認為語言同樣擁有自己的生態環境，良好的生態環境為語言發展和語言保護奠定了基礎;20世紀90年代，韓禮德提出生態語言學“非隱喻模式”的研究模式，強調語言及語言學在生態問題上的作用，突出語言學家的社會責任。進入21世紀，生態語言學的研究范圍更加廣泛，“其‘隱喻模式運用‘生態意指語言與社會環境的互動，關注語言多樣性與語言規劃等話題，強調維持生命的各種生態”（何偉魏榕，2018），非隱喻模式則廣泛應用于解決生態問題。

我國生態語言學研究起步于20世紀80年代，我國是一個多民族國家，語言多樣性以及文化多樣性有著具體表現，因此“國內生態語言學研究中占主流的還是豪根模式，主要體現在對語言多樣性的研究以及對少數民族瀕危語言的調查與保護研究方面”（方小花，2019）;另一方面，目前我國以習近平同志為核心的黨中央大力推進生態文明建設，引起了部分學者對生態語言學的關注，積極承擔起相應的社會責任，以語言傳遞思想，呼吁人們關注生態問題。由此可見，生態語言學在我國雖起步較晚，但具有較為廣闊的發展前景。

二、語言多樣性現狀及重要性

全球范圍內，已有超過750種語言滅絕，還有多種語言只有少數使用者。據聯合國估算，目前現存語言中，有一半的語言擁有不到一萬名使用者，四分之一的語言只有不到一千名使用者，并且，除非采取有效措施，至少3000種語言將在一個世紀之內滅亡，這一現象引起了語言工作者的廣泛關注，最終，“瀕危語言”的概念于20世紀70年代被提出，更多的學者不僅僅把保護語言多樣性作為一個研究方向，更視其為己任。

我國是世界上語言資源最豐富的國家之一，然而目前中國少數民族語言的多樣性正遭受著更為嚴峻的考驗。據報道，中國有120多種少數民族語言，其中有文字的語言為50多種，實際被使用的文字只有22種，保護語言多樣性迫在眉睫。

目前，越來越多的語言瀕臨滅絕，正如生態領域內保護生物多樣性一樣，語言多樣性同樣應受到保護，之所以如此強調保護語言多樣性，首先是因為語言作為一種文化或一種文明的載體，構成了這種文化和文明的一部分，保護語言多樣性對于人類文明的傳承有著重要意義。“從生態語言學的視角出發，語言的多樣性是語言生態平衡的常態”（黃國文，2016）。正如生物多樣性之于生態平衡，對語言生態而言，為實現平衡，多樣性必不可少。

三、語言多樣性保護措施

鑒于目前世界與中國都面臨著語言瀕危和消亡的威脅，急需出臺相關政策保護語言多樣性，《岳麓宣言》的出臺足以見證我國積極承擔國際責任，同世界各國一道保護語言多樣性的決心。“雖說學術無國界，但學者有家國情懷和價值立場。”（黃國文，文秋芳，2018），任何時期的學者都肩負著時代所賦予的歷史使命，我們作為新時代的語言工作者或未來從業者，理應保護本民族語言與文化，樹立高度的文化自信，借助我們所掌握的外語傳播中國文化、中國智慧、中國精神。

豪根的隱喻模式生態語言學將語言系統和生態系統聯系在一起，指出了二者的相通之處，廣泛應用于保護語言多樣性研究之中，其實語言系統與生態系統也存在著不同，生物滅絕通常不可逆轉，而消亡的語言在某種程度上可以通過人為手段進行復興，因此采取措施挽救瀕危語言既有必要性也有可能性，筆者認為為保護語言多樣性，可以從以下幾個方面入手：

首先，保護語言多樣性應建立在尊重文化多樣性的基礎之上，并保持對本民族語言及文化的高度自信。語言與文化不可分割，隨著全球化進程的不斷推進，文化交流日益頻繁，發達國家借助廣泛使用的語言傳播其意識形態，如不采取措施，本民族語言便可能在沖擊之下被邊緣化，甚至逐步走向消亡，因此保護語言多樣性必須樹立本民族語言認同感。這一點尤其適用于語言學人，我們掌握了外國的語言，了解了外國的文化，這并不意味著我們被西方化了，外語工作者及學習者的目標應是借助外語傳播中華文化，只有我們的文化自信心和自豪感才會贏得世界的尊重，這是新的歷史時期賦予語言學人的歷史使命。

其次，保護語言多樣性必須堅持語言平等的原則。通常，人們常常對不同語言變體存在著刻板印象，但這并不是語言本身所帶有的特質，而是產生于人們對當地文化的片面了解，如果某一語言的負面評價越來越盛勢必會導致愿意使用該語言的人越來越少，慢慢地該語言便會被邊緣化。因此，保護語言多樣性，我們必須消除這種偏見，堅信各語言一律平等，做到不盲目崇拜“強勢語言”也決不歧視“弱勢語言”。

最后，保護語言多樣性也需堅持語言的開放性。開放性指的是語言的兼容并蓄，上文所說抵制語言帝國主義并不意味著閉門造車，當今世界，語言交流與融合是大勢所趨，正所謂“問渠那得清如許？為有源頭活水來”，良好的語言生態需要不斷注入新的活力。