從黑白色彩解讀《盤旋的鴉群》

摘? 要：黑島傳治筆尖直逼軍國、帝國主義，反戰思想體現得十分強烈，所以作品屢屢遭禁，被稱為是“日本反戰文學中一位質樸堅定的優秀革命家”[1]。作品往往以幽默的文筆來講述悲劇，荒唐之余又有無盡的無奈與殘酷。黑白是兩種對比鮮明的顏色，本文試通過對黑白的解讀來分析黑島的《盤旋的鴉群》反戰思想與寫作手法。

關鍵詞：盤旋的鴉群;西伯利亞出兵;反戰文學;黑島傳治

作者簡介：劉媛媛（1994-），女，漢族，山東泰安人，曲阜師范大學日語語言文學碩士，研究方向：日本戰后文學。

[中圖分類號]：I106? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-36--02

黑島傳治于1898年出生于一個農半農半漁的貧苦家庭。1921年被征兵前往西伯利亞，這段經歷也為其“西伯利亞作品群”提供了充足素材。1922年因肺病免除兵役，回國療養創作，1927年脫離“普羅藝”，加入“勞藝”，繼續用筆揭露著資產階級的丑惡行徑，于1943年病逝。以1919年到1922年的軍隊體驗為素材創造的《軍隊日記》、《盤旋的鴉群》等被稱為“西伯利亞作品群”。

1927年發表的《盤旋的鴉群》，以日本帝國主義出兵西伯利亞、干涉俄國十月革命為題材。在西伯利亞東部，少佐馬約爾因為嫉妒手下的士兵武石與松木與自己喜歡的女性佳麗亞交好，而派兩人所在的連隊前去執行危險的任務，整個連隊因為少佐的一己私欲最終葬送在冰天雪地中，第二年冰雪融化之際，人們通過鋪天蓋地的烏鴉發現了埋在大雪之下士兵的尸體。

*先行研究

關于《盤旋的鴉群》的先行研究，大多站在死亡主題或士兵與當地人的關系角度，如郭躋將內地與死亡聯系起來;程培裴指出士兵與當地女性“單戀”的關系;河內重雄以《盤旋的鴉群》為研究文本，分析了當地人與日軍相互利用的關系。這些研究中并未提到作品中出現的黑白顏色。文中多處運用了黑色與白色，本文擬通過解讀文中出現的黑白顏色來分析黑島傳治的反戰思想。

1.美好的“白色”

白色往往給人天真干凈、未被污染的感覺。在日本傳統文化中，白色是一種神圣而純潔的顏色，不論是古籍神話還是傳統服飾中，日本文化中的白都是獨特且極其重要的。

1.1家鄉之白

白色在日本文化中有著吉祥的寓意。《古事記》中，“その坂の神、白き鹿になりて來立ちき”（那山之神，化為白鹿而來）“その所祭る神は、是白き石ぞ。”[2]（那里祭祀之神，是白色的石頭）等，將白色與吉兆相連接，表現了古來日本將白色與信仰與靈性結合在一起。“白”寓含光明，成為天與神性的象征色[3]，是表達了人們美好期盼的顏色，文中吉田母親為吉田做的護身符便表現了母親對他的祝福。

“母親給的護身符貼身帶著。那是用白木棉縫制的，相當大的袋子。”

護身符的白色象征了內地親人對士兵思念與祝福，也象征了士兵對家鄉遙遠的思念。吉田第二天要去執行非常危險的任務，所以在前一天打開了母親給的護身符。護身符確實保佑了吉田免于死亡。吉田將護身符中的錢分給了武石等人，武石也正是因為這筆錢買了酒與食物去找佳利亞，間接代替了吉田的死亡。

黑谷一夫指出《軍隊日記》中在大正時期人們對戰爭的反感，根據高崎隆治的《戸田城聖の生きた時代》中，也可以看出當時參軍者消極應戰的態度。作品多處描寫了士兵思念故鄉的場景，以及與當地人和平的相處情景，對戰爭的場景卻并未著墨太多。士兵將這種思鄉之情與當地人相聯系，這也體現了底層士兵們思念家鄉、毫無戰意的特點。

1.2純潔之白

劉容（2005）指出，“日本是一個感情纖細深沉的民族，在傳統審美意識中多以素色、無色為美。”[4]據《續日本紀》29-355中記載，“白色乃圣朝重光照臨之符”。白色是圣潔的，美好的，代表著最初的顏色。白色最大的特點便是其包容性，“不會像其他顏色一樣傳達出令人先入為主的感覺……這與日本人崇尚自然的理念契合。”[5]作品中對當地人的描寫也用了許多白色。

①“能隱約看見她被洗得發白的裙子。”

②“唇間的白牙……露出了純白的牙齒……”

③“從符拉迪沃斯托克的幼年學校輟學的克里亞，穿著有白色簡章的軍服從窗簾的陰影處探出臉來。”

作品中的原住民呈現的是普通農民的形象，因此很容易喚起士兵的人性與對溫情的渴求。克里亞還尚處在年幼階段，并不知道戰爭的恐懼，白色的軍服象征著作為一個普通男孩最單純的思想。

黑島傳治在《反戰文學論》中提出“戰爭是可怕的……這是從個人主義的立場來反對戰爭。”在日本無產階級文學批評中，一直存在著“將階級性與個體人性作為完全對立的兩個因素加以考慮的傾向，這是不利于階級斗爭的。”[6]從一個受害者的視角來看待戰爭，縱使可以獲得巨大的共鳴，但卻無法凝聚起更大的力量來改變。“穿著軍服的勞動農民甘愿成為天皇地主資本階級的肉彈……阻止階級同胞的殺戮戰爭，要將矛頭轉向國內的殺戮者榨取者的帝國主義資本地主……”，而在本作品中，黑島將西伯利亞的農民階級呈現在大眾視野，將兩國的農民階級放在同一立場，站在同為戰爭受害者的角度。

1.3神圣之白

在《古事記》和《日本書記》中，眾神為了使世界重現光明，設法召喚天照大神，天照大神現身后眾神便用白色稱贊天照大神。日本國旗白色底色寓意純潔，正義與神圣，可以說“白色是契合日本人文精神的顏色。”[7]作品中大雪貫穿始終，卻在描寫士兵死亡之時才用了白色作為修飾詞。

①“到處都閃耀著白色的雪……一直到地平線，全是白雪。”

②“稀薄的白霧迫近整個曠野……白色的曠野上零散分布的黃色肉體，被逐漸掩埋。”

文中有一段描寫了少校在白雪中的本部唱起軍歌《夕陽紅》，這讓人不禁聯想到日本太陽旗，以及高舉日本國旗紛至沓來的日本統治階級及士兵。甲午戰爭后，戰爭與媒體條件充足下，戰爭的“義戰化”煽動了民眾為國奮戰的義務和責任，當兵已經開始具有了與愛國同等的意義。聯合國軍撤退以后，在印刷資本主義與國內政黨的主導下，對西伯利亞的“侵略”行為被披上了圣戰光環。“軍隊利用武士道和大和魂，對軍人精神進行宣傳，士兵一邊接受著報效國恩的理念，一邊被當作奴隸一般驅使。”[8]在這面旗幟的召喚下，士兵在蒼茫的白色大地上徒勞死亡，尸體散落在大雪中，與暴行一并被掩埋在白色之中。而那面白色，仍代表著正義與無罪，繼續將無知的士兵引領到戰場。

2.丑惡的“黑色”

黑色通常被用于葬禮，也就總讓人聯想到死亡。從“白黒をつける（辨明是非）”、“黑星”可以看出，日本文化中的黑還有罪惡、失敗的象征。

2.1染色之黑

①“軍服染上了烏黑的血。”

②“護身符被污漬和汗染的又黑又臭……錢也被汗和污漬染黑了。”

③“到達對面的時候，完全成了一個黑和尚。”

④“被磨黑的高跟鞋……”

在戰爭中，無論生命與感情，都會在戰爭的陰霾之下失去尊嚴。在思念家鄉時被無情射殺的士兵，鮮血因為環境而變得烏黑，象征著生命的喪失;飽含親情縫制的護身符，因為戰爭的苦難而變得又臟又臭，象征著感情的喪失;經歷過無數次的敗退與遷移逐漸變得麻木，在戰爭的硝煙中被染黑的士兵，象征著尊嚴與自由的喪失;原本家境良好的佳利亞因為戰爭逃難到此處，只能穿著一雙磨損得發黑的高跟鞋，象征著富足生活的喪失。原本的顏色在戰爭中被黑色覆蓋，士兵和西伯利亞當地人來說，戰爭象征著被剝奪與喪失。

在日本文化中，黑色還象征著空虛，虛無的含義，在歌舞伎的一些表演中也是用黑色衣服表示“無”。“黑色……是一種背景色……不主張自己的顏色。因此，黑色可以映襯任何的顏色。”[9]通過被“染黑”的事物可以看到戰爭所帶來的損失，從而能讓更廣大的民眾認識到戰爭的殘酷性，獲得共鳴。

2.2不詳之黑

黑色象征死亡，這種象征意義來自于神道教，在日本古代神話中，黑色的發音與黃泉相近，黑色被看作是黃泉的傳訛，代表著死者的世界。例如一身漆黑的烏鴉在日本便象征著災厄與不幸。而文章末尾用了多達12個黑色來描寫鴉群，使黑白的對比更加強烈。

“黑色的鴉群在空中盤旋。”

神道教認為，“神是清凈的，厭惡污穢。”日語中有“黑不凈”之說，意為死亡的污穢，是不吉利的象征。而這種觀念在明治時代發生了變化，明治政府把為國捐軀的人作為神來祭祀，大力提倡“為國戰死不是污穢”。在死亡的士兵中，并非所有人都抱著“精忠報國”的思想，很多人都是被迫派往前線。然而這種真相卻不會穿到國內親人的耳邊，因為他們的死被層層大雪所覆蓋，死亡原因是一紙不知如何編寫的報告書。造成士兵死亡的是戰爭無疑，然而發動戰爭的卻并非是戰爭本身。正如戰場之上的鴉群出現的地方必然會出現死亡，然而死亡并非是鴉群本身所導致的。鴉群只是將死亡暴露出來，其所代表的戰爭是充滿死亡與恐懼的，戰爭帶來的黑色壓抑暴露的并不只是戰爭自身的殘酷性，也包括發動戰爭以及掩蓋戰爭實質的罪行。

3.結論

白色掩埋統治階級的暴行，黑色只是將白色的虛偽與軟弱暴露出來;黑色是戰爭所帶來的悲劇，是現象，而白色才是戰爭悲劇的源泉，是本質。“最能代表大正時期‘反戰文學的作品，非黑島傳治的西伯利亞文學作品系列莫屬。”[10]在義戰名下的報效國恩使得軍國主義站在了道德的制高點，將被扭曲的愛國精神附加到士兵身上。黑島并未否認這種愛國情懷，而是認為這種愛國情懷是被利用的。他站在了農民階級的立場，以受害者的角度描寫了戰爭的非正義性，控訴了帝國主義掩蓋事實和軍國主義的暴行，將階級立場與人道主義立場相結合，將兩國的農民作為一種群體進行了刻畫，在譴責日本統治者的同時，也可以看到黑島傳治對農民同胞的批判與啟示。另一方面，雖然站在廣大的農民階級立場，但由于對戰爭中士兵的身份沒有做到全面的認識，只是以受害者角度描寫戰爭帶來的悲劇，而對給被侵略國所造成的生死悲劇并未提及，可以看出這個階段的黑島傳治還是有著日本人反戰思想特有的局限性。

注釋：

[1][日本]黑島傳治《黑島傳治短篇小說選》，李芒等譯，上海：上海譯文出版社，1981年，第二頁。

[2]楊俏村，胡媛媛.談日本色彩文化中的“白”[J].大眾文藝.2008.145.

[3]增田美子.古代服飾的研究——從繩紋到奈良時代[M].東京：源流社，1995：193-256.

[4]劉容.從色彩審美意識比較中日民族性格[J].大連民族學院學報，2005（2）：43-46.

[5]劉蕙.日本的尚白文化[J].現代交際.2019年第7期：96-98.

[6]黒島伝治.武裝せる市街[M].定本黒島伝治全集：第3巻.東京：勉誠出版，2001：145.209.

[7]同5.

[8]田雪梅.近代日本國民的鑄造：從明治到大正[D].復旦大學.2011年.

[9]王正春.日語顏色詞的象征意義與文化[J].中國海洋大學.2015年.

[10]李光貞.中日兩國黑島傳治反戰文學研究評述[J].山東師范大學學報.2017年第62卷第4期：38-51.

參考文獻：

[1]河內重雄.黒島伝治「渦巻ける鳥の群れ」論-シベリアの現地民にとっての日本軍.

[2]增田美子.古代服飾的研究——從繩紋到奈良時代[M].東京：源流社，1995：193-256.

[3]李光貞.中日兩國黑島傳治反戰文學研究評述[J].山東師范大學學報.2017年第62卷第4期：38-51.