試論廣西桂硯的傳承與發展

[摘要]廣西桂硯源自廣西西部百色市平果縣鳳梧鎮，此地比鄰河池、南寧，周邊居民多為壯族，歷史上是土司管轄的羈縻之地，歷史文化悠久深遠，相較于廣西東部卻顯得粗糙、落后，正因為此，這里少為外界關注，其中卻蘊藏著豐富的歷史文化資源，桂硯便是其中一種。

桂硯，早在宋元時期，當地土司及地方知識分子、道公便就地取材制作桂西古硯，直到清末民國，仍是如此。這幾十年來，因社會書寫方式、書寫工具的改變，桂硯鮮為人知。

[關鍵詞]廣西;桂硯;傳承;發展

一、廣西西部古硯的發展的歷史背景

唐宋以來，廣西西部的百色、河池、南寧部分地區基本都屬于土司統治的羈縻之地（府、州、縣），到了明清，這一帶地區有田州府、思恩府、泗城府、鎮安府、慶遠府等，府下轄大小不一的州、縣，清初，多數府、州、縣仍屬土司管轄。今平果縣境鳳梧鎮歷屬羈縻州，明清屬思恩府，土司作為中央王朝的地方代理人，其內部聯絡與朝廷的聯系及其子弟需學漢文化，需要筆墨紙硯。

正統十二年（1447年），思恩軍民府知府岑瑛在喬利塘流屯創辦一所府學，這是廣西西部土司地區官方創建的第一所學校，此后隨著“改土歸流”，官辦學校日廣，學生日多，地方知識分子逐漸增加，加之這些壯族地區歷來崇尚巫道文化，道公用古壯文抄寫經書等等，對硯的需求量大，地方閉塞貧困，除了少數上流社會使用國內名硯，大多數只好就地取材依葫蘆畫瓢制作硯，桂西古硯就在這種歷史背景下應運而生。

從現在出土、出水、家傳的桂西古硯實物來看，桂西古硯用陶瓷、石灰石、礪石三種材質制作而成，這些硯多追求實用，工藝粗糙，少雕刻，顯得簡樸大方。筆者的爺爺作為當地道公，傳下來的硯就是用當地礪石所制，無雕刻，跟鄰近的上林土司（治所在今思林鎮老街）家傳清代硯（礪石材質）形狀相似，只是小得多，工藝也不及土司家的精湛，而鎮安府官用硯（石灰石）的硯額則雕刻有一龍—鳳及云彩等，足見桂西古硯在不同的社會階層顯示出不同工藝水準，其中底層社會使用的硯有仿照上一層社會所用硯的痕跡。

從桂西古硯的使用群體來看，桂西地區是少數民族聚集區，中華人民共和國成立前文盲率達95%以上，使用硯的除了官方，還有民間中下層知識分子（包括秀才、道公）及私塾師生等，府、州、縣一級的土司、流官有條件可能會使用端硯、歙硯、洮硯、澄泥硯、徐公硯等名硯，州、縣多數人因交通閉塞經濟落后文化荒蕪，等而下之者只能就地取材制作粗糙的硯，這方面缺乏史料支撐，只能從零星實物、口頭傳播及邏輯推理中學習交流。

從桂西地區零星傳世的古硯來看，存世的多是清朝民國硯，明朝的很少見。筆者爺爺留下的礪石硯，是就地取材制成的，下墨、發墨不亞于端硯，只是工藝一般;右江流域近年來出水一些石灰石、陶瓷硯，工藝也粗糙，有的甚至僅在石頭上鑿一個墨池，很難見到精雕細刻作品，遠遠落后于國內名硯工藝。

近代以來，隨著書寫方式的改變，這幾十年來地方幾乎沒有新造硯，亦少人問津，仿佛廣袤的桂西地區從來沒有出產過硯一樣。

二、如何挖掘桂西古硯文化為桂硯傳承發展

怎樣挖掘桂西古硯文化資源，打造成今天的桂硯，古為今用，這是擺在眼前的問題。從整個廣西桂硯文化傳承來看，柳卅隋柳硯，桂林有白礬石硯，梧州也借臨近廣東肇慶端硯的資源優勢開發出獨具特色的硯，南寧則借壯鄉首府之政治經濟文化優勢，兼而有之，輻射桂南，北部灣亦有靈山花石硯等自成體系，唯獨桂西這片廣袤的大地上存在空白，如能挖掘打造成系統化的“桂硯”文化產品，其文化、市場前景都將十分廣闊。

那么，挖掘桂硯文化，桂西這三市（百色、河池全部及南寧部分）有何資源優勢？

首先是歷史文化傳統資源，這方面已如上文所述。

其次是制作硯的石材資源。筆者在廣東師從中國制硯藝術大師、廣東省工藝美術大師、中國端硯鑒定專家梁煥明從事端硯制作20多年，對制作硯工藝十分熟悉。2017年，一次偶然的機會筆者在祖傳的清朝手抄道教經書《沐浴設戒》后頁中發現，上面記載著當地土丘有石，石質地堅實滋潤，其色純黑生光，可作礪石，制硯。經筆者多次艱辛尋找，終于在一個土丘山脈的小溪旁找到石源，這些石材表面細膩光滑，上層石肉是發墨良好的硯材，下層是有觀賞性的天然行云紋。筆者拿這些石源取樣回來制作了幾方硯，發現下墨發墨性能良好，拿給梁煥明等名家鑒定也稱是制硯良石。

此后，筆者繼續尋找挖掘，又發現了多處類似石源，先后制作了云龍硯《凌云德音》，富有壯鄉特色的《民族魂》，壯鄉民族民風系列之《壯族三月三》《壯鄉春早》《千年銅鼓萬年歌》等一系列硯，統一命名為“桂硯”。其中，《壯族三月三》榮獲2019年“金鳳凰”創新產品設計大獎賽金獎，《民族魂》榮獲2018年八桂天工獎（旅游產品）銀獎等。用此硯材制作的平果硯臺系列還獲百色首屆旅游產品工藝品金獎，全國旅游產品大賽廣西分賽區金獎。這一系列作品受到社會的廣泛好評，評委認為平果鳳梧石頭材質做出的桂硯下墨快，發墨優良，比柳硯還好。

最后，人才資源，即能繼承傳統開拓未來的制硯工藝人才，這方面據筆者了解，百色、河池外出務工從事制硯工藝的人才有數千人，僅平果縣在廣東肇慶從事端硯制作工藝的就有近千人，他們都是制硯流水線上的熟練工，有的還是工藝師，他們擅制硯，會在硯上隨形賦意，雕云龍、瑞獸、花草、山水、人物等，有的人所雕淺浮雕作品精美細膩，深浮雕相互疊錯，起伏變化的復雜層次關系，立體感強，質感獨特，給人以強烈的視覺沖擊感。本人在梁煥明先生的端硯廠擔任技術總監多年，對端硯制作工藝頗為熟識，培養出幾代制硯工藝師，零基礎的新人也可培養成才，因此，桂硯如能開發，人才與工藝不存在問題。

綜上所述，挖掘桂西地區硯文化打造出新時代的桂硯文化產品，資源豐富，可操作性強。

三、如何把桂硯塑造品牌、推向市場

首先，要界定桂硯的內涵與外延，界定他的生產范圍，形成一個具有地域文化色彩濃厚，專屬名稱“桂硯”要經得起歷史與現實考驗，把它塑造成獨一無二文化產品（商品），要形成一個新的硯種類—桂硯，名正而后言順，而后事成。

其次，規模化生產。桂西地區硯文化挖掘推廣，目前僅是筆者—人做一些嘗試，雖已定名為“桂硯”，得到專家與市場的認可，但品類少，產量少，不成規模，難成氣候。規模化生產需要前期投資，耗費甚大，仍需研究解決。

再次，品牌化建設。桂硯要發展成一個地域文化產品，必須走品牌化建設之路，一個是工藝師品牌化，培養一批技術熟練、創造能力強的制硯工藝師，能制造出豐富多樣實用性、藝術性、科學性融為一體的桂硯;另一個是產品品牌化，如果不形成品牌，只是跟傳統一個作為實用性的硯，那它在現代社會里很難有銷路，附加值也不高，市場信心與創造動力就會受到限制。

目前，筆者制作桂硯得到了當地文聯、二輕局、旅發委等部門的大力支持、推介，但是要打造更大桂硯文化品牌，還需要地方政府的多方面支持。

四、桂硯文化挖掘打造面臨的問題

在桂西地區打造桂硯文化產品，面臨的幾個主要問題是：（一）歷史文化尤其是文獻資料、實物收集研究方面尚是空白。（二）石材資源的深入勘探與開發問題，需要投入巨大的財力去開發，涉及種種問題需要地方政府協調支持。（三）平臺建設、品牌建設及產品推廣等系列問題。

綜上所述，本文以桂西古硯歷史文化為切入點，簡要論述了如何從桂西古硯傳統挖掘打造成廣西桂硯的諸多方面問題，對歷史文化論證、資源發掘、開發經驗、未來前景等做了試探性的論述，本人才疏學淺，不足之處在所難免，希望得到海內方家的指正。

[作者簡介]

農逵，生于1975年，廣西平果縣人。雕刻制硯藝人，從藝24年擅雕云龍、瑞獸、花草、山水、人物等。師從中國文房四寶制硯藝術大師梁煥明，2016年“廣西最巧工匠”提名獎，平果書法家協會會員、美術家協會會員，百色市工藝美術協會會員，廣西工藝美術協會會員。作品多次獲省級、國家級獎項。作品《壯族三月三》獲第九屆廣西文藝創作銅鼓獎。

（編輯：薄躍華）