《白鹿原》中的幾個(gè)女性形象分析

羅雪

摘要：在經(jīng)典白話著作《白鹿原》中，作家陳忠實(shí)通過(guò)白鹿原上生活著的眾多女性形象，清晰地再現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)女性逐步向新型女性轉(zhuǎn)變的解放歷程。本文就《白鹿原》中的幾個(gè)典型的女性形象進(jìn)行分析，揭示中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)女性走向解放是一個(gè)充滿坎坷的漸進(jìn)過(guò)程。

關(guān)鍵詞：《白鹿原》;女性形象;解放

陳忠實(shí)的《白鹿原》以現(xiàn)實(shí)主義的手法講述了渭河平原幾十年間的發(fā)展及變遷，深刻揭示了傳統(tǒng)封建思想給當(dāng)?shù)厝嗣駧?lái)的深重影響。作品主要描繪了不同時(shí)期白、鹿兩家的世代恩怨，并塑造了在封建宗法制度下生活的各式女性形象。本文選取了作者描寫(xiě)篇幅較多的幾類女性形象進(jìn)行分析，并嘗試從中探尋中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)女性如何擺脫封建傳統(tǒng)文化的枷鎖、最終走向真正之獨(dú)立和解放的深層脈絡(luò)。

一、麻木踐行封建倫理道德的女性形象

《白鹿原》中存在著這樣一類女性：她們長(zhǎng)期處于家族的非核心位置，卻十分熱衷于擁護(hù)封建男權(quán)及倫理道德;一生遵從“三從四德”“三綱五常”并極力維護(hù)之。在她們的意識(shí)里，自己生活得怎么樣并不重要，只要老實(shí)安分地做好家務(wù)，生好孩子，就能成為一個(gè)被周圍社會(huì)認(rèn)同的人。為了男人的面子和家族的尊嚴(yán)，她們可以完全犧牲自己的個(gè)人（甚至有時(shí)還連帶著自己女兒或兒媳婦的）幸福，儼然是封建倫理道德的忠實(shí)守護(hù)者。在小說(shuō)中，這一類女性形象，尤以白、鹿兩家的女性為代表。

（一）男權(quán)主義支持者——白趙氏

白趙氏是《白鹿原》中最先出現(xiàn)的一位女性，也是其中年紀(jì)最大的一位女性。她深受封建思想的“毒害”，自覺(jué)不自覺(jué)地就成為了男權(quán)主義的捍衛(wèi)者。在丈夫白秉德去世后，白趙氏就肩負(fù)起讓兒子白嘉軒延續(xù)白家香火的使命。她說(shuō)：“女人不過(guò)是糊窗戶的紙，破爛了揭掉再糊一層新的。死了五個(gè)我準(zhǔn)備給你再娶五個(gè)。家產(chǎn)花光了值得，比沒(méi)兒沒(méi)女?dāng)嗔讼慊鸾o旁人占去心甘。”從這些話語(yǔ)中我們不難看出她身上早已沒(méi)有女人的同情心和女人才具有的母性。在她眼里，女人最主要的任務(wù)就是為男人服務(wù)，有時(shí)甚至可以作為一件任由交易的物品——只要有錢(qián)就可以得到。當(dāng)然，她也是如此踐行自己的“理念”的：在丈夫生前，白趙氏幾乎很少露面;在丈夫死后，她把家中一切大權(quán)小權(quán)統(tǒng)統(tǒng)都交給了兒子。

白趙氏不僅處處支持和維護(hù)封建男權(quán)，而且有時(shí)比男人還害怕別人去挑戰(zhàn)封建男權(quán)。在與丈夫生活的這些年里，白趙氏耳濡目染地體驗(yàn)到了男權(quán)主義下男性的優(yōu)越感，因此，她不僅渴望自己能像男人一樣活著，而且還處處要求身邊的女人遵守和服從男權(quán)主義。

（二）家長(zhǎng)制度的殉道者——吳仙草

在封建思想、男權(quán)意識(shí)濃厚的白鹿原上，如果說(shuō)白趙氏是一個(gè)封建禮教的“楷模”，那么吳仙草無(wú)疑就是深得婆婆真?zhèn)鞯摹袄^承者”。正如波伏娃所說(shuō)：“女人并不是生就的，而寧可說(shuō)是逐漸形成的。”面對(duì)“白嘉軒娶個(gè)誰(shuí)誰(shuí)就會(huì)死”這樣的“厄運(yùn)”，仙草居然選擇了順從。而她之所以嫁給白嘉軒，是她的父親為了報(bào)答白家，感激白家對(duì)他的恩情，而把她當(dāng)作“貨物”一樣送給白嘉軒當(dāng)媳婦——全然不顧在此之前白嘉軒一連“克”死了六個(gè)女人。因此，仙草的婚姻，從一開(kāi)始就是“家長(zhǎng)制婚姻”的犧牲品。當(dāng)然，這其中也有她個(gè)人對(duì)白鹿原上家長(zhǎng)制度的絕對(duì)服從。

“在傳統(tǒng)倫理文化觀念深入人心的男權(quán)時(shí)代，女性最偉大而光榮的使命莫過(guò)于傳宗接代，甚至大多數(shù)女性在‘母憑子貴的封建觀念下甘于充當(dāng)生孩子的機(jī)器和工具。三從四德，侍夫敬老又能對(duì)振興家業(yè)有所貢獻(xiàn)的女人們，大多被看做女性的楷模和賢妻良母的典范，這類以家庭生產(chǎn)和延續(xù)子嗣為己任的女性無(wú)疑是男權(quán)意識(shí)中理想女性的首選。”（1）作為一個(gè)從小深受封建傳統(tǒng)文化影響的女子，仙草只知道自己要對(duì)丈夫絕對(duì)地服從，而為白家傳宗接代則是自己一生中最要緊的事。因此，“在二兒子騾駒和三兒子牛犢之間，仙草按照每年一個(gè)或者三年兩個(gè)的稀稠生過(guò)三男一女，全都沒(méi)有度過(guò)四六厄運(yùn)就成為了牛圈里的鬼。”（2）彌留之際，她甚至不擔(dān)心自己的死亡，而是內(nèi)疚不能再照顧丈夫的起居飲食，不能再看孩子一眼……“我說(shuō)我先走好，我走了就替下了你，這樣子好。”（3）這充分印證了吳仙草就是一個(gè)徹頭徹尾的封建家長(zhǎng)制的殉道者。

（三）封建婚姻的犧牲者——鹿冷氏

根據(jù)《白鹿原》中的描述，冷先生為了在白鹿原上立足腳跟，自愿把女兒許給了鹿子霖的長(zhǎng)子鹿兆鵬。表面上看，這樁婚姻不僅為冷先生解決了家族生存的難題，而且還為其女兒找到了幸福的歸宿。但實(shí)際上，這種所謂的幸福只是冷先生個(gè)人的一廂情愿。正如易中天所說(shuō)：“父母在為子女選妻擇婿時(shí)，往往會(huì)更多地從家族的利益出發(fā)，而難以顧及子女們的意愿和情感。”相比于白趙氏和吳仙草，“冷大小姐（鹿冷氏）是遵循男權(quán)世界規(guī)則的‘良民女性，然而，正是這種‘良民本性剝奪了她作為人的主體性。”由于鹿冷氏從小就生活在白鹿原“祠堂”式的牢籠里，結(jié)婚后她一方面孝敬公婆，恪守婦道;另一方面卻獨(dú)自過(guò)著壓抑人性的生活。最終“她沒(méi)有扛住人性需求帶來(lái)的苦痛，在禮教的牢籠里喪失理智，一步步走向癡狂迷亂。”鹿冷氏的婚姻悲劇在于“婚姻的不自由，愛(ài)情的不自由，而實(shí)質(zhì)則是性的壓抑和人性的扭曲。”從某種意義上講，當(dāng)人性的基本需求遭遇封建禮教的枷鎖時(shí)，“鹿冷氏的悲劇是歷史的必然”。她的悲劇也成了了封建倫理道德束縛下廣大女性婚姻悲劇的縮影。

我們發(fā)現(xiàn)，以上三位女性不僅是順從封建倫理道德的典型代表，而且進(jìn)一步看，從白趙氏到吳仙草，再到鹿冷氏，她們之間呈現(xiàn)出明顯的傳承性特點(diǎn)。這表明，在傳統(tǒng)的封建社會(huì)，這種處處順從的女性形象是十分普遍的，而且在某些女性的思想意識(shí)里，對(duì)男性和家族的依從觀念更是根深蒂固。在這種觀念的影響下，給廣大女性造成了婚姻的不幸和生活的悲劇。

二、主動(dòng)反抗封建倫理道德的女性形象

俗話說(shuō)，哪里有壓迫，哪里就有反抗。白鹿原上既有甘愿成為封建禮教的守護(hù)者與踐行者，也有想要掙脫封建枷鎖的主動(dòng)反抗者。而田小娥就是這類女性形象的典型代表。在小說(shuō)中，田小娥一出場(chǎng)就是一個(gè)充滿悲劇的女性形象——雖然出生于書(shū)香門(mén)第，但卻因?yàn)榧揖池毢桓赣H許給70多歲的郭舉人做妾。本來(lái)，黃花閨女做妾就已經(jīng)很悲劇了，更可悲的是“舉人娶下那二房不是為了睡覺(jué)要娃，專意是給他泡棗”，僅僅是把她當(dāng)做自己“返老還童”的工具。在別人看來(lái)，田小娥在郭舉人家的生活衣食無(wú)憂，實(shí)際上她只不過(guò)是一個(gè)錦衣玉食的特殊奴隸——她的一切生活及自由都由郭家大夫人掌管著，包括與郭舉人同房這樣的事都得經(jīng)過(guò)大夫人的同意。在這種飽受虐待且毫無(wú)自由的生活中，黑娃的出現(xiàn)無(wú)疑讓田小娥看到了新的希望，并喚醒了她對(duì)人性的渴望。此后，田小娥想盡各種辦法，想要逃脫眼前這種非人的慘淡生活。在這種情形下，她的不守婦道，可以看作是對(duì)千百年封建禮教的第一次主動(dòng)反抗。

隨著她和黑娃的偷情最終被人發(fā)現(xiàn)，郭舉人知道這事后將她和黑娃捆起來(lái)暴打一頓之后休了田小娥。而她的父親田秀才也因此被氣急病倒在炕上，并“托親告友，要盡早把這個(gè)丟臉喪德的女子打發(fā)出門(mén)，像用掀鏟除拉在院庭里的一炮狗屎一樣急切。”至此，田小娥追求自己幸福的愿望已經(jīng)徹底破滅——不僅不能得到親人的理解，更不能被世俗觀念所容忍。但即便遭受種種不公的待遇，她依然沒(méi)有放棄抗?fàn)帯Ｏ喾矗藭r(shí)的田小娥覺(jué)得，只要能和自己心愛(ài)的人在一起，哪怕吃糠咽菜她也很樂(lè)意。

之后，田小娥為了救黑娃，不惜委身于鹿子霖，結(jié)果營(yíng)救沒(méi)有成功，反而還淪為了鹿子霖玩物。再到后來(lái)，她與鹿子霖合謀害死了愛(ài)慕她的狗蛋，并因此受到了族規(guī)的懲罰——當(dāng)眾“刺刷”，而劊子手居然是主謀鹿子霖。更讓人氣憤的是，身為族長(zhǎng)的白嘉軒還極力為鹿子霖開(kāi)脫。這讓她對(duì)白嘉軒所維護(hù)的男權(quán)社會(huì)徹底絕望。帶著滿腔的仇恨，田小娥開(kāi)啟了個(gè)人的再一次反擊——先是將白嘉軒的兒子白孝文拉下了“地獄”，后將尿尿到鹿子霖的臉上——她用自己的方式完成了對(duì)鹿子霖的復(fù)仇。

在田小娥的身上，我們雖然看到了傳統(tǒng)女性對(duì)封建倫理道德和男權(quán)主義的不滿與反抗，但更多的是無(wú)奈和無(wú)力。這種無(wú)奈和無(wú)力的凸出表現(xiàn)就是反抗的不徹底。而這種不徹底性，在一開(kāi)始似乎就已經(jīng)埋下了伏筆——田小娥從小就接受傳統(tǒng)詩(shī)書(shū)禮教的熏陶，這必然導(dǎo)致其在思想認(rèn)知上存在局限性，這也是為什么作者只凸顯了她在身體上的解放，而沒(méi)能實(shí)現(xiàn)思想上的徹底解放。其實(shí)，在《白鹿原》所描繪的那樣一個(gè)封建思想、男權(quán)意識(shí)厚重的時(shí)代，像田小娥這樣的反抗者是極少數(shù)的——大多數(shù)女性都選擇了做一名順從者。由此也凸顯了田小娥們的反抗之不易。雖然其最終依然無(wú)法逃脫悲慘的人生結(jié)局，但對(duì)于這種難能可貴的反抗精神，我們除了點(diǎn)贊，還能做些什么呢？

三、自覺(jué)抗?fàn)幏饨▊惱淼赖碌呐孕蜗?/p>

白靈是小說(shuō)中占描寫(xiě)篇幅最多的一位女性，也被認(rèn)為是這部小說(shuō)的理想女性。她雖然出身于封建思想比較濃厚的白家，但卻是宗法制度的反抗者和叛逆者。在白靈的身上，我們很難找到像吳仙草這樣傳統(tǒng)女性的順從，而她的反抗方式又跟田小娥的明顯有別——變成了一種自覺(jué)的抗?fàn)帯Ｎ覀冋J(rèn)為，這和她個(gè)人的生長(zhǎng)環(huán)境是分不開(kāi)的：從小不裹腳，還被送進(jìn)私塾念書(shū)，并接受了新文化的教育和新思想的洗禮——這就使得白靈有了充分的“反抗”基礎(chǔ)。長(zhǎng)大之后她毅然反抗父親給她安排的婚姻，并最終走上了革命的道路，無(wú)不是受這段成長(zhǎng)經(jīng)歷的影響。

在作品中，白靈是一個(gè)有思想、有信念的新型女性。她無(wú)法接受傳統(tǒng)思想的束縛，而且敢愛(ài)敢恨，面對(duì)選擇毫不含糊。其充滿傳奇而短暫的一生，說(shuō)明其所背負(fù)的某種理想只是一種美好的幻像——盡管很美好，但終究會(huì)破滅。“作者借朱先生之口，將白靈比作白鹿，這就等于說(shuō)共產(chǎn)主義就是那個(gè)令白鹿原人津津樂(lè)道，心馳神往的白鹿，而白靈只是其美好化身和象征。”同時(shí)，作者采用現(xiàn)實(shí)主義的手法，無(wú)形中道明了當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件還不足以實(shí)現(xiàn)這種美好的愿望。只能是“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”了。

四、結(jié)語(yǔ)

本文選取了《白鹿原》中描寫(xiě)篇幅比較多且具有代表性的幾位女性，分析出白鹿原上廣大女性的思想大體經(jīng)歷了從白趙氏對(duì)封建倫理的支持與麻木，逐漸到田小娥的主動(dòng)反叛，再發(fā)展到百靈的自覺(jué)抗?fàn)庍@樣一個(gè)過(guò)程。其實(shí)，這個(gè)過(guò)程又何嘗不是現(xiàn)實(shí)生活中國(guó)廣大農(nóng)村女性走向解放的歷史進(jìn)程？從這角度來(lái)看，說(shuō)《白鹿原》是一部反映我國(guó)農(nóng)村女性走向解放的史詩(shī)著作毫不為過(guò)。

注釋：

毛麗玲.《白鹿原》中女性形象解讀[J].山東農(nóng)業(yè)工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（3）.

陳忠實(shí).白鹿原[M].北京：人民文學(xué)出版社，1993.4.第70頁(yè)

陳忠實(shí).白鹿原[M].北京：人民文學(xué)出版社，1993.4.第425頁(yè).

（指導(dǎo)教師：郭光明）