關(guān)于優(yōu)秀社會制度的分析研究

施晨楠

【摘 要】社會制度，簡單來說，是指包括社會的經(jīng)濟(jì)、政治、法律、文化教育、軍事等方面制度的用以維護(hù)反映一定的社會形態(tài)結(jié)構(gòu)的各種制度的總稱。既然社會制度是一樣事物，那么其自然可以被進(jìn)行評價。而如果某種社會制度可以被得到優(yōu)秀的評價，那么很明顯的，該社會制度在這段特定的時間內(nèi)必然是契合這個社會現(xiàn)狀，能推動社會發(fā)展的，或者可以說它滿足了人類文明延續(xù)與發(fā)展的需要。同樣的優(yōu)秀社會制度的出現(xiàn)也絕對不會是無根之萍，其必然是根據(jù)一個社會當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)文化科技等現(xiàn)狀而最終由人們創(chuàng)造并選出的。所以如果需要分析研究一種社會制度的優(yōu)劣，必然需要從這些角度來進(jìn)行研究。

【關(guān)鍵詞】社會制度;經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平;社會文化;科技水平;影響

社會制度，這樣事物是依附于社會這個事物的。也就是說在人類文明誕生的最一開始，必然是人類首先組成了社會，進(jìn)而在這個過程中誕生最早的社會制度。所以在分析社會制度的優(yōu)劣之前，必然需要先對社會的概念有一定的理解。進(jìn)而才能對社會制度的概念有更清晰的認(rèn)知。

現(xiàn)在通常認(rèn)知的社會的這個概念——是指人類與環(huán)境相處中形成的關(guān)系總和，具體來說是指在某特定環(huán)境中共同生活的人群，經(jīng)過一定時間的相處，最終形成的一種不容易改變的能夠長久維持的相互依存的結(jié)構(gòu)。正如盧梭在《社會契約論》一書中闡述的一樣，社會秩序來源于共同的原始、樸素的約定。當(dāng)自然狀態(tài)中，生存障礙超過個人所能夠承受的地步，人類就被迫改變生活方式，人類不能產(chǎn)生新的力量，而只能是集合并形成力量的總和來克服生存的阻力，要尋找出一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來護(hù)衛(wèi)和保障每個結(jié)合者的人身和財富。簡單點來說，就是社會的誕生是一群人在面對生存發(fā)展問題時，由于單個人無力解決面對的問題，于是人群通過各種方式進(jìn)行協(xié)商妥協(xié)并最終組建的，用來維持由他們組成的社會生存發(fā)展的團(tuán)體組織。

而社會制度是指包括社會的經(jīng)濟(jì)、政治、法律、文化教育、軍事等方面制度的用以維護(hù)反映一定的社會形態(tài)結(jié)構(gòu)的各種制度的總稱。

從上文中，可以清晰得出以下結(jié)論，社會的出現(xiàn)乃至社會制度的誕生，可以說是人類為了延續(xù)人類文明以及發(fā)展人類文明的一種需求。那么分析研究進(jìn)而對社會制度的優(yōu)劣作出評價也應(yīng)該是從延續(xù)發(fā)展人類文明的角度。那么，從上面的內(nèi)容分析便可以得出來以下的結(jié)論：一種優(yōu)秀的社會制度應(yīng)該是從社會的經(jīng)濟(jì)文化科技等現(xiàn)狀進(jìn)行分析研究后，發(fā)現(xiàn)其與當(dāng)前這個社會的人類文明的綜合發(fā)展水平相契合的。或者簡單來說，優(yōu)秀的社會制度是隨著人類文明發(fā)展的過程而不斷發(fā)生改變的，而不契合文明發(fā)展進(jìn)程的社會制度自然是拙劣的。也就是說，在社會經(jīng)濟(jì)水平出現(xiàn)大的發(fā)展，科技水平出現(xiàn)大的進(jìn)步，社會文化出現(xiàn)大的變革之前，當(dāng)前一個社會中存在的社會制度在人類這個整體的角度上來說，自然是存在有其合理性的，也就是都可以將其認(rèn)為是一種優(yōu)秀的社會制度。也就是說不能站在一個后來者的角度立場上武斷地認(rèn)定一種社會制度就是拙劣的，必須從當(dāng)時的社會現(xiàn)狀來分析與研究。

那么接下來，本文就會從提及的這三個方面來說明應(yīng)當(dāng)如何對一個社會的社會制度來進(jìn)行分析研究進(jìn)而對其作出評價。

（一）經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平

一個社會當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平?jīng)Q定了這個社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而根據(jù)馬克思和恩格斯創(chuàng)立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑理論。即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是上層建筑賴以存在的根源，是第一性的;上層建筑是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)在政治上和思想上的表現(xiàn)，是第二性的、派生的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。也就是說一個社會當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平既在較大程度上影響了社會制度的組成，也是評價該社會制度優(yōu)劣的重要指標(biāo)之一。

例如中國古代農(nóng)民起義時大都提及到的，關(guān)于均平的旗幟口號，是一種反對政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝奪，要求改變地位，取得生活溫飽的樸素的平等、平均思想，而且往往帶有絕對平均與平等主義。換而言之，就是讓每一個農(nóng)民擁有屬于自己可以耕種的土地，反對土地兼并。而這種理想的社會政治制度在當(dāng)時社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的情況下是幾乎沒有實現(xiàn)的可能性的。因為在同樣面積大小的土地上，如果只有基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)等第一產(chǎn)業(yè)，其所能承載的人口是有限的，也就是說隨著日益增加的人口，僅僅依靠農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中產(chǎn)能低下的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，是無法養(yǎng)活全社會的。

舉出一個與此相關(guān)的例子。摩根索計劃，是指在1944年的第二次魁北克會議中，由美國財政部長小亨利·摩根索提出一個二戰(zhàn)后處置德國的計劃。該計劃主要由三點組成：（1）將德國分割為南北兩個國家;（2）將德國的機(jī)器拆卸后運往盟國，使德國的經(jīng)濟(jì)退回到100年前德國農(nóng)民的水平;（3）采取及時、仔細(xì)、有控制地驅(qū)除出境和移民到北美、南美洲和大洋洲的方法，將德國的人口控制在2000萬人以下，從而使其不能繼續(xù)威脅歐洲安全。該計劃因過于嚴(yán)酷而遭其余國家的反對而最終被放棄。而其被放棄的另一個原因正是，如果讓德國僅僅保留有農(nóng)業(yè)等第一產(chǎn)業(yè)已經(jīng)少量輕工業(yè)，那么以德國在戰(zhàn)后的國土面積，是無法養(yǎng)活2000萬人口的，必須需要得到美國等國的經(jīng)濟(jì)援助，而且數(shù)額高達(dá)7億美元（此時處于布雷頓森林體系下美元與黃金掛鉤，當(dāng)時1美元約等于現(xiàn)在的14-16美元）。從這個例子來看，即使是已經(jīng)擁有了資本主義經(jīng)濟(jì)的近現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)水平和輕工業(yè)的德國，也無法以自己的國土資源面積來養(yǎng)活自己，那更何況是還處在封建經(jīng)濟(jì)水平的中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)又如何做到養(yǎng)活全國人口乃至均平的目標(biāo)呢。而當(dāng)時東西方的封建制度固有的最大社會問題土地的兼并，卻在客觀的角度上為解決這個問題提供了方法與途徑。

土地兼并，使得農(nóng)民失去了土地，使部分農(nóng)民變成了佃戶，但也使得部分農(nóng)民去往了城市，成為了手工業(yè)等輕工業(yè)產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員，而正是手工業(yè)等輕工業(yè)的持續(xù)發(fā)展為整個人類文明帶來了資本主義的萌芽。所以你可以認(rèn)為封建制度存在著許多的問題，但至少，在那段時間的人類文明的發(fā)展進(jìn)程中，在當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平中，封建制度是一個優(yōu)秀且必須經(jīng)歷的社會制度。因為隨著文明的發(fā)展，在制度變遷的過程中，正好到了需要封建制度來為文明發(fā)展提供需要的東西，簡單來說，就是在長時間的手工生產(chǎn)業(yè)發(fā)展中以及愈發(fā)發(fā)達(dá)的商業(yè)的過程中，由商人的逐利性進(jìn)而產(chǎn)生了現(xiàn)在我們通常所說的資本主義萌芽。接下來，在新興的資產(chǎn)階級擁有了一定的經(jīng)濟(jì)實力后，為了進(jìn)一步發(fā)展自己這一階層的實力，開始了資本主義革命，進(jìn)而開始了新一輪的社會制度的變革。當(dāng)然由于東西方的社會文化差異，使得這一進(jìn)程的速度產(chǎn)生了明顯的差距，不過這一部分將在第三部分進(jìn)行相關(guān)的闡述，這里僅提及一下。也就是說在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)的社會經(jīng)濟(jì)情況下，封建制度可以說是這種情況下最優(yōu)秀的社會制度。因為其提供了社會制度整體進(jìn)步的途徑。

也就是說社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平在最基礎(chǔ)的方面直接影響了社會制度：狩獵采集，基礎(chǔ)漁業(yè)，自然農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)水平誕生的是原始社會制度;早期的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展誕生的是奴隸社會制度;農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)水平的進(jìn)一步發(fā)展促使了封建社會制度的出現(xiàn);而隨著輕工業(yè)經(jīng)濟(jì)到重工業(yè)經(jīng)濟(jì)以至更往后的其他工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使資本主義社會制度，社會主義社會制度，共產(chǎn)主義社會制度乃至也許存在的更高等級的社會制度的出現(xiàn)。

（二）科技水平

一般來說科技水平的變化，一般并不會直接影響一個社會制度的改變，往往是通過在經(jīng)濟(jì)，政治，軍事等其他方面的改變間接地影響許社會制度變化。

比如最明顯的幾個例子，中國四大發(fā)明中的火藥在傳入西方后，隨著火藥技術(shù)的一步步發(fā)展，為資產(chǎn)階級提供了打敗了以傳統(tǒng)騎士階級為主導(dǎo)的封建階級提供了幫助。隨著科技水平的提高帶來的軍事技術(shù)水平的提高，資產(chǎn)階級革命開始逐漸出現(xiàn)，典型的例如拿破侖，他的部隊將步（攜帶火槍的步兵）騎炮有機(jī)結(jié)合，在征服歐洲的過程中，將法國大革命的資本主義思想帶到了全歐洲，也讓許多國家擁有了最基礎(chǔ)的資本主義經(jīng)濟(jì)水平，這也導(dǎo)致了隨后歐洲大范圍的資產(chǎn)階級革命風(fēng)潮。

在科技水平發(fā)展到電氣革命以前，社會制度中的政治制度中，中央政府與地方政府的關(guān)系，往往是中央政府對地方政府的完全管轄，這雖然會使得地方上的一些突發(fā)狀況無法得到及時的處理，但是卻可以使中央政府擁有對地方的足夠管轄力度，避免出現(xiàn)地方分裂的情況。而隨著科技水平尤其是電氣技術(shù)的發(fā)展，電報電話的出現(xiàn)，在改變?nèi)藗兘涣鞣绞降耐瑫r，也使得中央政府可以在給與地方政府部分治理權(quán)力的同時，保持著對地方政府的管轄能力。這次的科技水平的提升使得許多現(xiàn)代的政治制度的出現(xiàn)，也推動了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，進(jìn)一步地影響了社會制度的改變。

同時地，在此之前，幾乎沒有現(xiàn)代意義上的全民選舉，因為在電話乃至電報等高效的遠(yuǎn)距離信息交流工具之前，各個被選舉人的信息以及他們各自的參選理念也無法向整個社會的所有人公示，同時各地選舉的結(jié)果信息無法在第一時間匯集到一個社會的政治中心，而這樣會導(dǎo)致一系列的問題并產(chǎn)生一系列的危害，所以在當(dāng)時的世界上大多數(shù)國家雖然在經(jīng)濟(jì)制度上發(fā)展了資本主義但在政治制度上仍無法做到賦予每個人以公平的選舉權(quán)與被選舉權(quán)。在此之前只有少數(shù)的采用全民選舉制度的資本主義國家，同時我這些國家具有國土面積并不算大的特點，使得信息之間的相互傳遞的塑料并沒有達(dá)到完全不能接受的地步。而到第二次工業(yè)革命，即電氣技術(shù)革命后，在科技水平提升的幫助下伴隨著遠(yuǎn)距離信息溝通交流工具例如電報電話的產(chǎn)生，這才有越來越多的資本主義國家選擇了更加多樣成熟的政治制度，并使得社會制度產(chǎn)生了新的變化。

而且科技水平的改變，也并不是都通過間接的方式，有時也會直接地對社會制度產(chǎn)生影響，例如在近幾年經(jīng)常出現(xiàn)新聞上的人工智能;克隆;基因技術(shù)等方面，它們已經(jīng)對社會制度中的文化道德方面產(chǎn)生了較大的影響，并且也開始逐漸影響到了法律以及政治制度等方面。

一個社會的科技發(fā)展水平，往往在被談及到時，是作為一個附屬的項目被提及到的。但科技的發(fā)展不僅僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個重要推手，它也是會直接影響到社會制度變化的一個重要因素。在分析研究優(yōu)秀社會制度時，這也是一個重要的影響因素。

（三）社會文化

社會文化，通常是被定義為與基層廣大群眾生產(chǎn)和生活實際緊密相連，由基層群眾創(chuàng)造，具有地域，民族或群體特征，并對社會群體施加廣泛影響的各種文化現(xiàn)象和文化活動的總稱。簡單點來說，社會文化通常被認(rèn)為是包括了宗教信仰，價值觀念，風(fēng)俗習(xí)慣等內(nèi)容。

這些事物一般并不像前兩者那么明顯地影響一個社會的社會制度，但其往往起到一個潛移默化的作用。

比如本文在上面提及到的東西方幾乎在同時開始產(chǎn)生了資本主義萌芽，甚至在中國，其誕生的時間還要更早，但為什么最終西方的萌芽，最終長成了資本主義制度的大樹，而在中國卻一直停留在了萌芽的階段呢？這其實與中國盛行了兩千多年的儒家思想以及封建思想有著密不可分的關(guān)系，在其影響下，使得這些商人在賺到錢之后，往往會選擇購置大量的土地進(jìn)而成為地主，而后也會要求自己的子孫后代走上科舉仕途之路，成為士這一階層，而并不是擴(kuò)大自己的生產(chǎn)經(jīng)營資料。在這里，其實筆者這樣認(rèn)為，雖然中國實行的科舉制度為社會的人才選拔，不同階層之間的人員流通以及社會的穩(wěn)定做出了巨大的貢獻(xiàn)。但不可否認(rèn)的是當(dāng)科舉制度的選拔方式固化之后，也成為了阻礙中國社會制度改變的巨大障礙。同樣的，儒家思想不僅在這些方面對中國社會產(chǎn)生了影響，也讓大部分中國人至今還在潛意識中保留許多傳統(tǒng)的觀念。在法律制度上，最典型的莫過于德治與法治的爭論，由于儒家長期推行的“德治”“人治”“禮治”的思想，使得這個問題至今依然是一個難以真正得到完善回答的問題，法治的推行依然是一個比較漫長的過程。同時除去儒家思想的影響，其他的一些傳統(tǒng)思想的也在法律層面有著深遠(yuǎn)的影響，或許這方面最典型的就是“殺人償命”，這使得即便目前我國經(jīng)過了人道主義思想的傳播，死刑的廢除依然在短期內(nèi)是完全不可能實現(xiàn)的。這些都深刻地反映了社會文化對社會制度的深刻影響。

而宗教信仰，在中國對社會的影響其實并不算大。長期以來，中國人信奉的可以是被稱為“實用主義復(fù)合宗教”，很少有所謂的完全信仰某一宗教的人。所謂的拜佛求仙，更多地往往就是按照傳統(tǒng)的習(xí)俗，求個心理層面上的安慰作用。而在西方，宗教信仰對于一個社會制度的影響不可謂不大，例如在之前的中世紀(jì)時代，在歐洲，教宗的權(quán)利高于各國國王的王權(quán)，而在中東則是由君主同時掌握教權(quán)與王權(quán)。而到了現(xiàn)在，許多穆斯林國家仍將其宗教書作為法律的文本使用，而在西方則是仍保留了許多傳統(tǒng)的習(xí)慣，如禱告，洗禮，禮拜等。那么一個優(yōu)秀的社會制度必須要尊重這些傳承下來的社會文化。同樣的，這樣的社會也必然會誕生出適合于自己的社會制度。

民族主義是在近代誕生的一種社會文化，其一般是指以自我民族的利益為基礎(chǔ)而進(jìn)行的思想或運動。其促使了歐洲民族主義國家的誕生，并在之后進(jìn)一步推動其余國家乃至殖民地國家走向了現(xiàn)代社會。但是其如果不被正確的使用，也會帶來民族矛盾，引起社會的動蕩與分裂。所以一個社會的社會制度中是否需要保留民族主義的社會文化，是一個值得思考的問題。但又必須承認(rèn)民族主義確實帶來了現(xiàn)代社會制度。

同理，在當(dāng)前的政治理論中被認(rèn)為最優(yōu)秀的一種政治制度是全民民主，或者我認(rèn)為更確切地說應(yīng)該是全社會精英民主。現(xiàn)在世界上僅有的實施全民民主且相對成功的應(yīng)該只有瑞士，不大的國土，較少的國民，以及相當(dāng)普及的高素質(zhì)教育而且由于這個小國的支柱產(chǎn)業(yè)為銀行業(yè)和特殊的中立國身份。以上這些因素的綜合才誕生了這樣一個特例。因為如果缺少了以上的幾個因素，往往只會出現(xiàn)這樣的后果，國家分裂，民族矛盾，民意裹挾政治等。這其中最重要的莫過于是全民的普及高素質(zhì)教育，進(jìn)而產(chǎn)生的良好的民主的社會文化氛圍，這是現(xiàn)在大多數(shù)國家所不可能做到的。可以說這是一個美好的政治構(gòu)想，但目前僅僅停留在理論上。

一個社會的社會文化氛圍是長時間的積累流傳下來的，一種優(yōu)秀的社會制度必然要契合這個社會現(xiàn)在的社會文化，而要評價一種社會制度的優(yōu)劣，了解該社會的社會文化是一個不可或缺的過程。

到此處，本文從上述的經(jīng)濟(jì)科技文化三個方面通過幾個例子闡述了筆者對于如何分析研究一種社會制度優(yōu)劣的看法，首先是從基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平分析，進(jìn)而從側(cè)面以該社會的科技發(fā)展水平切入，最后以社會文化來對社會制度進(jìn)行分析。只有經(jīng)過這三個層面的分析研究，你才能對一種當(dāng)前的社會制度做出在當(dāng)前時優(yōu)劣的判斷。

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