試析“一帶一路”視野下新疆史前察吾呼文化的綠洲經濟

郭瑤麗

摘要：察吾呼文化是以和靜縣察吾呼溝口古墓群命名的一支考古學文化，通過對察吾呼文化相關出土遺物——陶器以及與生計相關的工具分析，認為察吾呼文化人群的經濟生活在早期階段以畜牧業為主，在察吾呼文化社會經濟有了一定發展的中晚期則是農牧兼營的混合型綠洲經濟，但畜牧業一直占據主導地位。從側面展示了新疆天山中部地區史前社會經濟生活的圖景，對增強新疆在“一帶一路”建設中文化力量也有一定的意義。

關鍵詞：一帶一路 史前考古 綠洲經濟

天山山脈是古代新疆草原游牧民族文化和綠洲農業民族文化的天然分水嶺，而其南北麓山口及其中的溝谷則是聯系和溝通天山南北兩大文化及東西方文明的重要橋梁和孔道。1983—1989年在和靜縣察吾呼溝口發現并發掘的古墓葬是迄今新疆規模最大、保存最完整的一處古墓群，對于研究新疆人類活動有著極高的價值。本文主要從近年考古資料入手，分析史前察吾呼文化的經濟生活，試圖構建新疆史前社會發展序列，加強新疆在“一帶一路”建設中的文化力量。

一、察吾呼文化的分布區域

為了了解察吾呼文化的經濟生活，首先要弄清楚察吾乎文化的分布區域。察吾呼文化分布于新疆中部，范圍較大。早在3000多年前，在今和靜縣一帶就有人類活動，史記記載，大約在戰國到兩漢時期，和靜縣主要隸屬于焉耆國或危須囯。西漢統一西域后，和靜歸屬漢西域都護府統轄下的焉耆國。《漢書·焉耆國傳》載：“焉耆國，王治員渠城。去長安七千三百里，戶四千，口三萬二千一百，勝兵六千人。擊胡候，卻胡候、輔國候、左右將、左右都尉，擊胡左右君、擊胡君各二人，譯長三人。西南至都護治所四百里，南至尉犁百里，北與烏孫接。近海水多魚。”

1983—1989年在新疆天山南麓和靜縣察吾乎溝口兩側的臺地上發掘了五處古代墓葬群，分別編號為察吾呼一、二、三、四、五號墓地，其中三號墓地年代較晚。根據陳戈的觀點認為察吾呼文化的分布區域為北起天山南麓，南到塔里木沙漠東南緣，東自和靜縣，西到溫宿縣，在這一范圍內目前已經發現了十多處文化遺存，它們在總體文化面貌上具有很大的共同性，應該同屬于同一種考古學文化，即察吾呼文化。

二、察吾呼文化遺存的考古類型學研究

如前所述，察吾呼人群的活動區域主要集中在天山南麓的焉耆盆地以及周邊地區。為了便于考察察吾呼文化遺存中與經濟生活有關的遺物，這里選取了一些與之密切相關的遺存進行分析。如克孜爾水庫墓地、群巴克墓地、拜勒其爾墓地、察吾呼古墓群、哈布其汗墓地等。

察吾乎溝口古墓群所在位置較為特殊，墓葬密集分布在察吾呼溝口兩側的臺地上。察吾乎溝斜向西北可聯通裕勒都斯大草原，東西方還有幾條縱穿天山南北或可達天山谷地的溝谷，這些都是良好的冬牧場和四季轉場的必經牧道。經裕勒都斯盆地向東流的開都河出山后在察吾呼溝南的綠洲上伸展，形成富庶的哈爾莫墩小平原，在哈爾莫墩平原以北不遠處就是察吾呼溝。察吾呼文化墓葬中出土是隨葬品較豐富，有陶、銅、木、骨、石、金銀器和毛織物等，其中陶器數量最多。陶器均為夾砂紅陶，基本為素面，器形種類較多，有大量的帶流器，此外還有球腹小底釜、單耳罐、雙耳罐等。察吾呼文化遺存出土遺物都是實用品，絕大多數都是平底，生活用具中的大陶罐或釜為炊具，底部多有煙炱痕跡。鐵器除了鐵刀、錐子、環首刀外，還發現有鐵鐮這樣的農業工具。銅器為刀、飾件。石器有紡輪、礫石、石磨盤等。

其中與農業相關的遺物有：群巴克墓地M27A：8出土鐵鐮兩件，為凹刃，弧背，直柄，長21厘米。群巴克墓地M3：19出土石磨盤一件，中間寬于兩端，一端殘斷，兩端上翹，中部磨蝕凹下。群巴克M3墓地的封土中還發現有麥草，其中還夾雜有麥穗和麥粒，據鑒定是小麥，麥粒保存較為完整，麥粒外形、大小與今小麥?；疽恢?，另外在墓葬中還發現有谷糠類食物。小麥的種植、鐵鐮和石磨盤的使用，這表明當時的農業生產水平已經相當發達了。通過對人骨材料的研究，發現齲齒現象比較普遍，這些現象間接的反應出察吾呼文化存在農業。群巴克墓地中還出土了一批與畜牧經濟相關的單耳帶流陶器，銅刀，銅馬銜，鐵刀，磨刀石，羊骨等，而在主墓室周圍還埋有許多馬頭、駱駝頭，這些現象表明畜牧經濟也占有很重要的地位。在察吾呼溝西處不遠的哈哈仁溝東岸延綿數公里的石圈建筑遺址內采集到一件半月形的石鐮，還發現大量紅、褐色的陶片。拜城克孜爾墓地也發現有石鐮以及大量的單耳單耳帶流陶器。拜勒其爾墓地陶器占陶器隨葬器物總數的三分之二，是相對穩定定居生活的反應，農業的產生和發展是與定居生活分不開的。大批陶器都是生活用具，以平底器為主，有一定數量的彩陶，在出土的飲食器皿中有發現已經碳化的糧食作物，這些現象都表明在拜勒其爾墓地中曾存在農業生產。

三、察吾呼文化的綠洲經濟

根據墓地出土材料的認識，通常認為死者隨葬的物品，均是其生前使用過的器物，而且這些物品還能供墓主人在死后繼續使用。在察吾呼文化墓葬中出土的石磨盤可以得知，雖然這種物品不過是一種對植物類食品進行二次加工的工具，但是在察吾呼文化的墓葬中如此頻繁地出現，表明石磨盤在察吾呼文化中應用非常廣泛。由此可以證實植物類食品在察吾呼文化人群中的普及程度以及農業確實存在的事實。

從環境考古學角度來看，察吾呼文化的核心活動區域與伊犁河流域地區具有一定的相似性，都有適宜牧業發展和農業發展的土地和草場。天山以南靠近山麓的地帶，依靠天山的冰雪融水，形成了大小不一，且不連貫的綠洲；另外，在天山溝谷及河谷地帶形成了一些面積不等的草場。察吾呼文化的這種地理環境和伊犁河谷地區的地理環境很相似，都具有氣溫高，然日照時間長，水量充足的特點，并且都具有適合牧業和農業發展的土地。在近年來發掘的伊犁河谷地帶的烏孫墓葬中出土了一定數量的平底陶器，同時還有出土石磨盤、犁鏵、鐵鐮等農業生產加工工具。考古資料表明，生活的伊犁河谷地區的烏孫人中也存在一定成分的農業經濟成分。察吾呼文化集中分布的焉耆盆地與伊犁河谷地區地理環境的相似也為察吾呼文化經濟農業經濟成分提供了很好的說明。

四、結束語

綜合以上分析，察吾呼文化農業與畜牧業的結合的綠洲經濟是其社會生產力的發展和自然環境共同作用的結果。對察吾呼文化綠洲經濟的考古學研究從側面展示了新疆天山中部地區史前社會經濟生活的圖景。這對構建新疆史前社會發展序列，加強新疆在“一帶一路”建設中的文化力量有著重要的意義。習近平總書記指出：“文明交流互鑒，是推動人類文明進步和世界和平發展的重要動力?！毙陆鳛闇贤ㄖ形鞣轿幕涣鞯闹匾ǖ篮蜆蛄?，加強對外傳播和中西文明的交流，可以更好地使新疆融入“一帶一路”建設。

（作者單位：新疆師范大學歷史與社會學學院民族學專業16級碩士研究生。）

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