淺析馬致遠的理想人格

房樹德

讓我們走進馬致遠的是他的元曲小令《天凈沙·秋思》，但真正能窺測其心志的卻是他的雜劇。馬致遠為元雜劇四大家之一，也是當之無愧的。

在馬致遠的眾多雜劇中,《泰華山陳摶高臥》（簡稱《陳摶高臥》）是比較特別的一部。《陳摶高臥》主要內容寫的是五代末年的隱士陳摶隱居在泰華山，預知有真命天子出世。于是下山尋訪，遇到趙匡胤與其義弟鄭恩，陳摶指明趙匡胤就是真命天子，并輔佐趙匡胤掃清天下，建立大宋，定都汴京，之后又歸隱泰華山。趙匡胤為報答陳摶的輔佐之功，請他出山為官，享受榮華富貴。陳摶隨使者入朝，向趙匡胤表明自己的心志，不為功名利祿、榮華富貴所動搖，決定歸隱泰華山。從作品中可以看出，陳摶既有入世之為，又有出世之舉。陳摶在完成自己出世之使命后，便飄然歸隱，不為紅塵所染。而馬致遠所塑造之陳摶，濟世之志即達，燕然已勒，功成身退，忘情歸隱，實乃是現實中痛苦的馬致遠在調和各種矛盾的基礎上所幻化出的自我，《陳摶高臥》可謂是馬致遠的一曲心歌，作品表露了其理想人格，無外乎“功成身退”四字。

關于馬致遠生平的記載很少，唯一可靠的資料是《錄鬼薄》，說他是“大都人，號東籬老，江浙省務提舉”，稱他是“萬花叢里馬神仙，百世集中說致遠，四方海內皆談羨”。當時的馬致遠不僅是一位“姓名香貫滿梨園”的著名雜劇作家，還是一位當時盛行于北方的全真道教的信徒，時人稱道士為神仙，所以才有“萬花叢里馬神仙”的美稱。作為一名讀書人，飽讀四書五經，人生的目標自然是“治國平天下”，走科舉之路成為青年馬致遠的不二選擇。但元朝統治者對人民的剝削壓榨，特別是對漢族知識分子的打壓，使他的出仕之路倍多坎坷，加之政治之腐朽，社會之黑暗，民不聊生，路有餓殍，有心濟世，無力回天。只能選擇去過隱逸生活；但馬致遠的退隱，并不是完全沉浸在自我世界中，怡然自樂，恬淡安逸，閑看庭前花，漫隨天外云，而是仍然關懷著蒼生、關注著國事。這在他的散曲［南呂·四塊玉］《馬嵬坡》中是有所反映的，該曲詞中寫到：“睡海棠，看將曉，恨不得明皇掌中看，霓裳便是中原亂。不因這玉環，引起那祿山，怎知蜀道難！”他在此曲中諷刺了唐明皇沉溺楊玉環美色，荒蕪國政，終致安史之亂。足見他還是關心國家興亡，心系黎庶蒼生的。他的另一部著名的雜劇《漢宮秋》中對王昭君為國捐軀的壯舉的謳歌,對毛延壽等宵小之輩賣國投敵行為的鞭撻，足以說明他并非只是一個寄情山水，侶魚蝦而友麋鹿的清閑隱士。他的〔南呂·四快玉〕《洞庭湖》中寫到:“高哉范蠡乘舟去,那里是泛五湖？若論竿不釣魚,便索他學楚大夫。”范蠡助勾踐滅吳，建不世之功，但又泛五湖,隱居不仕,和陳摶之舉如出一轍，功成身退，,不僅流露出自己入世與出世的復雜心態，更可謂是馬致遠在調和現實矛盾的基礎上的理想化的自我。

綜上所述,馬致遠始終是處在仕與隱的徘徊之中,其內心是極其痛苦的。一方面,在他生活的元代，其統治階級對漢族知識分子的采取的打壓政策是不允許他有所作為的，無力回天，只能以隱為念；另一方面,他所受的儒家的“治國平天下”的理念使他在那個萬民生于水深火熱的時代里,處處以天下生靈為念,不能全身心的忘情歸隱。北方全真教的興盛似乎給他帶來了一劑良藥,他寄希望于全真道教化解他現實中的矛盾與痛苦。但他并沒有專心于全真道教，心之所系的依然是“苦懨懨天下生靈”。作者衷情于道教中陳摶這一人物,后來并創作了戲劇《陳摶高臥》,可以說表現的正是作者這種情懷。《宋史》記載了宋太祖遣丞相宋琪向陳摶求問仙術時,陳摶的回答。摶云：“摶山野之人,于時無用,亦不知神仙黃白之事,吐納養生之理,非有方術可傳。假令白日沖天,亦何益于世?今圣上龍顏秀異,有天人之表,博達古今,深究治亂,真有道仁圣之主。正君臣協心同德,興化致治之秋,勤行修煉,無出于此。”陳摶此言完全是儒家的“仁政”“王道”，治世之策，可見,正是陳摶這種居江湖之遠能憂其君的情懷打動了馬致遠。馬致遠在對陳摶認知的基礎上，加之自己生活中的種種經歷和感慨，給陳摶這個人物形象注入自己的情感，賦予自己的靈魂，使這個人物形象豐滿起來，遠遠超過原型，極具藝術張力，感染萬千讀者。

雜劇《泰華山陳摶高臥》中的陳摶,實則是作者揉捏出的理想中的自我。劇中主人公陳摶先是輔佐趙匡胤平定天下,建立大宋王朝,之后歸隱山林,不問世事;這也暗合了作者心系天下,欲建功立業，爾后，全身而退的人生追求。《陳摶高臥》的陳摶可以說是在現實痛苦生活中的馬致遠的一種美好的寄托,是他對心目中自我的期許：希望有朝一日像陳摶一樣,救萬民于水火之后,功成身退,歸隱優游！