論核心素養(yǎng)背景下的古詩文教學(xué)

程 廣

語文核心素養(yǎng)是新時(shí)代中國學(xué)生發(fā)展的必備素養(yǎng)，也是語文教學(xué)的重要目標(biāo)和核心價(jià)值追求。但核心素養(yǎng)是針對語文教學(xué)整體而言的，需要從整體上進(jìn)行通盤考慮。因此，語文核心素養(yǎng)怎樣在語文課堂落地生根值得研究。在此，筆者結(jié)合實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，就學(xué)生語言構(gòu)建與運(yùn)用能力、文學(xué)素養(yǎng)與思維能力、審美意識與創(chuàng)造能力及文化傳承意識的培養(yǎng)進(jìn)行粗淺的分析，力求讓核心素養(yǎng)能在單元教學(xué)中落地生根、開花結(jié)果。

一、加強(qiáng)古詩文的閱讀寫作，提升學(xué)生語言構(gòu)建與運(yùn)用能力

中學(xué)語文教學(xué)的基本訴求與真正目的在于使中學(xué)生能夠靈活運(yùn)用漢語語言文字、深入理解祖國文化的博大精深，不斷增進(jìn)民族自信心，最終實(shí)現(xiàn)文化自信。因此，高中語文教師在進(jìn)行古詩文教學(xué)的過程中，應(yīng)當(dāng)選擇合適的角度開展實(shí)際教學(xué)和對學(xué)生的這種素養(yǎng)進(jìn)行培養(yǎng)。筆者認(rèn)為從寫作與閱讀這兩個(gè)角度進(jìn)行切入可以取得較好的效果。教師應(yīng)當(dāng)在課堂教學(xué)的過程中組織大量的閱讀活動(dòng)，使學(xué)生充分地理解語文課程中的基礎(chǔ)知識，對自身漢語語言經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行有效的擴(kuò)充，從而構(gòu)建出一套完整的漢語語言體系。例如，中學(xué)語文教學(xué)大綱不僅要求學(xué)生掌握古代詩歌、散文的基本知識與鑒賞方法，還要擴(kuò)大學(xué)生古詩文的閱讀量，使其在學(xué)習(xí)的過程中逐漸形成適合自己的古詩文學(xué)習(xí)習(xí)慣。在寫作教學(xué)的過程中，教師應(yīng)當(dāng)運(yùn)用綜合的方法來對學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練，使學(xué)生結(jié)合相應(yīng)的語境，對漢語語言文字進(jìn)行有效、熟練、正確的運(yùn)用。例如，在進(jìn)行人教版選修內(nèi)容《庖丁解牛》的教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生對《莊子》散文的寫作手法進(jìn)行模仿，也寫一則小寓言。在進(jìn)行《項(xiàng)脊軒志》的學(xué)習(xí)過程中，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生通過以小見大的方式，將自己生活中遇到的非常平凡的場景與事情寫下來，從而使學(xué)生能夠更好的感悟生活，體驗(yàn)生命中的奇妙之處。

二、鼓勵(lì)學(xué)生敢于質(zhì)疑，提升學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)與思維能力

人類獨(dú)特的思維方式與人類社會的進(jìn)步和發(fā)展密切相關(guān)。因此，在學(xué)習(xí)古代詩歌和寫作的過程中，中學(xué)階段應(yīng)重視培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。這種訓(xùn)練可以滲透到古代詩歌教學(xué)過程中的各個(gè)環(huán)節(jié)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中逐漸具有創(chuàng)造性思維。中學(xué)年齡段的孩子對社會有一定的認(rèn)知，自己也有獨(dú)特的思維模式。因此，應(yīng)當(dāng)結(jié)合學(xué)生自身的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行課堂知識的指導(dǎo)，使學(xué)生能夠?qū)ξ闹兴磉_(dá)的思想進(jìn)行自主反思，敢于提出疑問，這樣才能提升學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。例如，在進(jìn)行《琵琶行》的教學(xué)過程中，學(xué)生了解到詩中描述了作者遇見了一個(gè)技藝高超的琵琶女的不幸經(jīng)歷，文中充滿了對琵琶女的同情。教師應(yīng)當(dāng)啟發(fā)學(xué)生的思維，對學(xué)生提出問題：白居易在這首詩中真正想表達(dá)的是什么樣的情感？學(xué)生往往會對這一問題進(jìn)行深思，并且通過對文章的深入理解來尋找答案。學(xué)生通過深入的思索與探究，最終理解了作者通過一個(gè)小人物的經(jīng)歷揭露了封建社會的腐朽，也表達(dá)了作者無故遭貶的苦悶之情。在學(xué)習(xí)《伶官傳序》的過程中，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生了解后唐這一段歷史，讓學(xué)生以歷史的眼光思考問題，以辯證的想法看待唐朝的盛與衰，使學(xué)生深入地理解造成盛與衰的原因，使學(xué)生通過文章的學(xué)習(xí)明白一定的人生哲理。

三、加強(qiáng)情感體驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生的審美意識與創(chuàng)造能力

在中學(xué)古詩教學(xué)過程中，要注重培養(yǎng)學(xué)生的欣賞能力，不斷提高學(xué)生的鑒賞水平，這也符合核心素養(yǎng)的要求。教師應(yīng)當(dāng)在實(shí)際教學(xué)的過程中，通過教材中的內(nèi)容使學(xué)生體會到美的感受，使學(xué)生在輕松愉快的審美過程中學(xué)習(xí)古詩文知識。中學(xué)生經(jīng)過多年的學(xué)習(xí)，已經(jīng)逐漸形成了一定體會，對美感也有一定的鑒賞能力，但是對美的創(chuàng)造力與鑒賞力仍然有待提高。因此，應(yīng)當(dāng)在古詩文教學(xué)的過程中注重對學(xué)生的情感教育，使學(xué)生在參加審美活動(dòng)的過程中更加的積極，從而有效地培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力與創(chuàng)造能力。在學(xué)習(xí)《蜀道難》這首詩的過程中，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生對其中的句子進(jìn)行反復(fù)的朗讀，感受詩中的韻律，把握詩中的節(jié)奏感，對一代詩仙的巔峰之作充分的感受。在《赤壁賦》這一文的學(xué)習(xí)過程中，感悟蘇軾的灑脫與豪邁之情。在《飲酒》這一首詩的學(xué)習(xí)過程中，體會陶淵明的閑適與自得其樂，體會到陶淵明的樂趣。

四、強(qiáng)化學(xué)生的文化認(rèn)同感，使學(xué)生具備文化傳承意識

中華文化是我們中華民族的靈魂，是我國歷經(jīng)上下五千年而不衰竭的精神所在。因此，在古詩文教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)提升學(xué)生對中華文化的認(rèn)同感，對我國優(yōu)秀文化進(jìn)行良好的傳承與發(fā)揚(yáng)，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中具備一定的使命感。教師在實(shí)際的古詩文教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生充分吸收古代優(yōu)秀文化中的養(yǎng)分，提升學(xué)生的道德素養(yǎng)，使學(xué)生具備傳承我國文化的自覺性。

例如，在執(zhí)教《滕王閣序》的過程中，教師不僅要滲透給學(xué)生文章的寫作技巧和表現(xiàn)方式，也要引導(dǎo)學(xué)生了解文本中包含的傳統(tǒng)文化，了解作者王勃為什么要?jiǎng)?chuàng)作《滕王閣序》。為學(xué)生欣賞古代傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在《登岳陽樓》的教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生了解當(dāng)時(shí)的歷史、了解作者杜甫的人生經(jīng)歷和家國情懷以及一片赤子之心。創(chuàng)作這首詩詞的時(shí)候，杜甫正處于人生低谷期，生活窮困潦倒，自己空有一身才華，但是得不到實(shí)現(xiàn)，自己的遭遇在他登岳陽樓的時(shí)候得以全部抒發(fā)，恰逢當(dāng)時(shí)國家動(dòng)蕩不安，人民流離失所，此情此景他寫下了《登岳陽樓》。杜甫這種憂國憂民的愛國情懷非常值得學(xué)生學(xué)習(xí)。此外，古詩文中蘊(yùn)含著誠實(shí)守信、自強(qiáng)不息、知恥持節(jié)等文化素養(yǎng)，能夠?qū)W(xué)生以后的發(fā)展與成長帶來很大的幫助。在學(xué)習(xí)《岳陽樓記》這一古詩詞的時(shí)候，我們可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)作者范仲淹不以物喜、不以己悲的情懷，更要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)即使范仲淹在被貶官的時(shí)候，心中依然存有家國情懷，依然心懷天下地喊出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的警示名句，這對學(xué)生核心素養(yǎng)的培養(yǎng)極為有利。

總之，古詩詞作為中學(xué)語文教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容，學(xué)習(xí)古詩詞不僅僅可以提升學(xué)生的文化素質(zhì)，在陶冶情操、弘揚(yáng)民族精神方面也起著關(guān)鍵的作用。教師要引導(dǎo)學(xué)生去感悟古詩詞的精神、洞悉古詩詞的寫作手法，提升古詩詞的鑒賞能力，這樣才有利于傳承中國傳統(tǒng)文化，提升學(xué)生的語文核心素養(yǎng)。