讓傳統(tǒng)經(jīng)典成為滋養(yǎng)學生的精神食糧

陳 鶴

在應(yīng)試教育指揮棒的影響下，語文教育過分強調(diào)工具性而忽視了人文性，越來越走向功利主義，體現(xiàn)在文言文教學中就是“重言輕文”的現(xiàn)象普遍存在，重視對字詞的學習，卻忽略了課文本身的文學價值，把語文學習弄成標準化的訓練，而蘊涵在文言文中的道德、情感、審美及人文關(guān)懷卻消失殆盡。

正是基于對傳統(tǒng)文化的重要性的認識，我們在高二下學期選擇了《文化經(jīng)典》和《中國古代詩歌散文欣賞》這兩本選修教材，目的是希望學生在老師的引導下通過學習傳統(tǒng)文化，繼承和發(fā)揚我國古代優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)，弘揚人文精神，培養(yǎng)積極健康的世界觀、人生觀、價值觀，樹立正確的理想、信念，培養(yǎng)健全的人格。為此，我從以下這三方面做了一些努力：

一、日有所誦，日有所得

我要求學生每天誦讀一首古詩，部分詩歌要求學生能背誦。

古典詩歌語言含蓄蘊藉，典雅優(yōu)美，學生在詩歌的豐富意象中徜徉，體會詩中深沉的愛國情、濃烈的思鄉(xiāng)情、執(zhí)著的男女情、美好的朋友請及溫馨的骨肉情，在這個過程中學生自然而然受到傳統(tǒng)文化的濡染與熏陶。常讀詩歌，能讓學生領(lǐng)略到中國文化的博大精深。

除此之外，我還讓學生每天誦讀一篇文言短文，并牢記其中的名句。如《論語》中“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！薄帮埵枋筹嬎哦碇?，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！薄翱思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”“君子喻于義，小人喻于利?！薄暗虏还?，必有鄰”等等，我都要求學生能熟記在心，并讓學生明白仁愛禮義孝是中國文化的核心，從而培養(yǎng)自己高尚的德行，并把這些精神貫徹在自己的生活中。

二、結(jié)合現(xiàn)實，探討問題

我在引導同學們學習傳統(tǒng)經(jīng)典的過程中發(fā)現(xiàn)把現(xiàn)實問題與傳統(tǒng)經(jīng)典聯(lián)系起來，能更好地激發(fā)學生學習經(jīng)典的興趣。我常在課堂上采用討論的方法，引導學生結(jié)合現(xiàn)實，結(jié)合自身體驗，去體悟古圣先賢總結(jié)出的樸素道理。

比如學習《論語》，談到孔子的仁愛精神，我就在課堂上提出一個問題：韓國同意美國布置薩德導彈防御系統(tǒng)，除了宣稱防御朝鮮外，更是把矛頭直指中國，宣揚中國威脅論，你怎么看待這個問題？

同學們的發(fā)言我大致記錄如下：

孔子說：“己所不欲，勿施于人。”我們講求的是將心比心，推己及人。從個人來說，我們不愿意自己受傷害，那將心比心就不能去做任何有可能傷害別人的事；從國家來說，我們不愿意受到剝削和侵略，將心比心，也就不要去剝削和侵略別國。歷史上我們漢民族很少主動地去擴張侵略別國，我們的文化基因更多是一種“和”的文化，希望自己的國家內(nèi)部和諧，也希望與鄰國和睦相處。

“己所不欲，勿施于人”另一層意思就是“己所欲，施于人”，孔子還說“己欲立而立人，己欲達而達人”，我們無條件地對他人好，只因為我們根據(jù)自己的心，來體貼他人的心，關(guān)懷他人，這就是“仁”的內(nèi)涵。我們尊敬自己的老人，推己及人，我們也要尊敬別人的老人；我們愛護自己的孩子，推己及人，我們也要愛護別人的孩子，這就是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。我們希望自己的國家興旺發(fā)達，推己及人，將心比心，我們也希望別國的人民過上好日子，比如我們對非洲國家的援助，我們的“一帶一路”合作共贏的政策給沿線國家?guī)淼木薮蟮陌l(fā)展，大家有目共睹，我們國家的強大不但不會威脅別國，反而會更有力地維護世界的和平。我們怎么會去威脅別國？

同學們對這個問題展開熱烈的討論，最后基本統(tǒng)一了看法：那些宣揚“中國威脅論”的人，要么是不了解我們傳統(tǒng)文化是如何塑造了愛好和平的中華民族；要么是別有用心，為自己上不到桌面的行為尋找借口。

類似的討論我們常在課堂上進行，比如“在當今商品經(jīng)濟社會里，我們?nèi)绾慰创炖怼c‘人欲’”的問題”；“君子憂道不憂貧”有什么現(xiàn)實意義等等。我還提出為什么近現(xiàn)代對歷史起到重大推動作用的事件大都跟讀書人有關(guān)，為什么多次運動都是先從大學校園里發(fā)起等問題，讓學生聯(lián)系曾子的“士不可不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

我有意識地將這些現(xiàn)實問題與傳統(tǒng)經(jīng)典聯(lián)系起來，同學們對此也表現(xiàn)出很大的興趣，討論熱烈，在他們身上我看到了青年人應(yīng)有的胸襟與激情，也看到他們身上表現(xiàn)出來的以天下為己任的責任感。

三、汲取智慧，學以致用

除了在課堂上采取討論的方式，我還讓學生在寫作文時汲取古圣先賢的智慧，以此觀照現(xiàn)實社會，提高自己對社會對人生的認識水平。

比如在同學們學習了《論語》選讀后，我布置了一個作業(yè)，要求他們寫一篇結(jié)合當今社會現(xiàn)實的讀后感。

有同學這樣寫道：

“禮，是一種修行?！Y’，始于周公，復(fù)于孔子，盛于董仲舒，孔子云‘不學禮，無以立?！钡拇_，禮儀是一個人道德水平、文化修養(yǎng)及交際能力的外在表現(xiàn)，也是一個國家道德風尚的反映。

因為有了禮儀，才有了感人至深的程門立雪，有了聞名遐邇的六尺之巷，有了禮儀之幫的美譽。然而我國GDP增長迅速，科技迅猛發(fā)展，我們匆匆跨入了工業(yè)化、數(shù)字化、現(xiàn)代化的新時代，但在這匆匆的腳步中，我們似乎遺落了什么？

我們看到了身邊的空巢老人踽踽獨行的身影，看到了公交車上因為一點爭執(zhí)而謾罵不已的現(xiàn)象，看到了名勝古跡處處有“到此一游”的字樣……我不禁要問這個社會怎么了？ “禮”為什么漸行漸遠？

學習了孔子與孟子關(guān)于“義”與“利”關(guān)系的論述后，我布置了一篇小論文，讓同學們討論一下儒家義利觀的現(xiàn)實意義。有同學這樣寫道：

孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云?！痹诳鬃有闹?，無論何時何地，君子都會把奉行仁義道德放在追逐富貴之上，“義”的重要性永遠超過“利”，因而孔子強調(diào)“見利思義”“見得思義”，在當今物欲橫流、享樂主義大行其道的時代這樣的話語振聾發(fā)聵。假如商人在面對巨大物質(zhì)利益時，心中能堅守“義”的道德底線，抵制各種誘惑，不為不合于“義”的利出賣良心，不去選用劣質(zhì)食材，哪里會有地溝油、毒奶粉？假如政客們都能以“義”的標準要求自己，克制自己的私欲，不舍義取利，哪里還會有侵害人民利益的貪官污吏？假如人們都能克制自己的私欲，不為眼前的經(jīng)濟利益而破壞環(huán)境，哪里還會有環(huán)境不斷惡化的噩夢？

還有同學在學了“好仁不好學，其蔽也愚”一則后這樣寫道：

孔子很注重學習，多次談到學習，不過我心中有疑問：孔子心中的“學”就等于試卷上的勾叉嗎？就只是指成績的指優(yōu)良中差嗎？分數(shù)高的人，就“學”好了嗎？復(fù)旦大學的研究生林森浩因瑣事對室友懷恨在心，居然投毒將其殺害，他的學習自然是好的，分數(shù)也是高的，但品行之低劣，手段之惡劣，令人發(fā)指。顯然這種唯分數(shù)論的“學”不是孔子推崇的好學。孔子強調(diào)的學不只是關(guān)于書本知識的學習，更應(yīng)該是以完善人格修養(yǎng)為目的的學習?？鬃拥挠^點在當今社會也是具有積極意義的。當今時代需要的是具有良好道德品質(zhì)的人，教育必須把育人放在首位，不能把分數(shù)作為衡量人的唯一標準，“虎媽虎爸”們該醒醒了。

這些短文大都表現(xiàn)了同學理性的思考，其中不乏真知灼見。這些歷經(jīng)幾千年時光沉淀下來的經(jīng)典，激發(fā)起了學生對真的探索、對善的追求、對美的向往，這樣的閱讀與反思，促使了學生內(nèi)省，幫助他們追求人格的完善。

學習經(jīng)典，絕不僅僅要求學生懂得一些古漢語知識，以此來應(yīng)付考試，更重要的是希望學生通過對傳統(tǒng)文化的學習，繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，完善人格，真正讓傳統(tǒng)經(jīng)典成為滋養(yǎng)學生的精神食糧。