書籍設(shè)計(jì)形態(tài)中解構(gòu)思維的實(shí)現(xiàn)

□文│郭夏茹

書籍設(shè)計(jì)的目的在于在書本與讀者之間起到更好的溝通作用。設(shè)計(jì)者通過對(duì)信息的編排設(shè)計(jì)令讀者讀來有趣、受之有益，使書籍在被翻閱過程中易于閱讀又賞心悅目。隨著時(shí)代的發(fā)展，書籍設(shè)計(jì)的相關(guān)理念也處在持續(xù)演進(jìn)中。從20世紀(jì)80年代至今，書籍設(shè)計(jì)理念從最早的單純重視封面設(shè)計(jì)的裝幀概念，到強(qiáng)調(diào)書籍的設(shè)計(jì)在于整體，以書籍設(shè)計(jì)概念代替書籍裝幀概念，再到在“五感”理念和空間概念思維的沖擊下邁入重視讀者閱讀體驗(yàn)的全感官時(shí)代，書籍設(shè)計(jì)開始進(jìn)入了人性化整體設(shè)計(jì)的新境界。

一、書籍設(shè)計(jì)的新理念

一個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展，離不開浸潤(rùn)其中的理論工作者以及實(shí)踐工作者的辛勤勞動(dòng)。近年來，書籍設(shè)計(jì)領(lǐng)域誕生了一批富有創(chuàng)造精神的代表人物，書籍設(shè)計(jì)的新境界正是在他們的闡釋和實(shí)踐中逐漸成型的。其中，尤以呂敬人先生為代表。呂敬人先生的書籍設(shè)計(jì)理論和設(shè)計(jì)實(shí)踐為我們開創(chuàng)出了一種全新的視野，使書籍設(shè)計(jì)作為一種獨(dú)立價(jià)值的自足性得以彰顯。呂敬人先生提出了書的“理性構(gòu)造”理論。所謂“理性構(gòu)造”，就是充分?jǐn)U展書籍形態(tài)設(shè)計(jì)的空間，使書籍形態(tài)的設(shè)計(jì)從單向性轉(zhuǎn)向多向性，書籍的功能由單向性知識(shí)傳遞的平面結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向知識(shí)的橫向、縱向、多向位的漫反射式多元傳播結(jié)構(gòu)。讀者將從書中獲得超越書本的知識(shí)容量值。由此我們看到，呂敬人先生的書籍設(shè)計(jì)理念對(duì)以往書籍形式的從屬地位、邊緣地位提出了質(zhì)疑，顛覆了書籍設(shè)計(jì)服務(wù)于書籍內(nèi)容的一般看法，將形式與內(nèi)容、技與道融為一體，使形式本身演化成一種內(nèi)容。不存在脫離形式的內(nèi)容，也沒有不含內(nèi)容的純形式，形式與內(nèi)容本是一體的。形式與內(nèi)容的這種辯證關(guān)系最先在文學(xué)理論、美學(xué)領(lǐng)域得到充分的討論。美國(guó)著名文藝?yán)碚摷翼f勒克從根本上否定形式與內(nèi)容的二分法，他建議用材料與結(jié)構(gòu)這一對(duì)概念取而代之。他說：“如果把所有與美學(xué)沒有什么關(guān)系的要素稱為‘材料’（material），而把這些要素取得美學(xué)效果的方式稱為‘結(jié)構(gòu)’（structure），可能要好一些……‘材料’包括了原先認(rèn)為是內(nèi)容的部分，也包括了原先認(rèn)為是形式的部分?！Y(jié)構(gòu)’這一概念也同樣包括了原先的內(nèi)容和形式中依審美目的組織起來的部分?！盵1]這一看法與呂敬人先生的“理性構(gòu)造”概念有異曲同工之妙。呂敬人先生把書中的內(nèi)容（即文本信息）與其他質(zhì)料成分視為理性構(gòu)造中同等的材料，而把理性構(gòu)造的達(dá)成（即理性結(jié)構(gòu)）視為書籍設(shè)計(jì)的最終目的，從而把握住了內(nèi)容與形式的辯證法則，真正意義上樹立起了書籍設(shè)計(jì)形態(tài)的獨(dú)立自主性。

這一書籍設(shè)計(jì)理念的革新同時(shí)也為解構(gòu)主義設(shè)計(jì)思維敞開了大門。解構(gòu)主義設(shè)計(jì)思維雖然早就滲入到了各種工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，使各種設(shè)計(jì)形態(tài)中包含了“解構(gòu)”的意蘊(yùn)。但受制于書籍設(shè)計(jì)的特殊性質(zhì)，它始終不能在這一領(lǐng)域得到充分運(yùn)用。其主要原因是，書籍中可供調(diào)動(dòng)的視覺元素太少，文字作為最主要的設(shè)計(jì)材料，其可塑造性又太過狹窄。隨著現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)理念的一系列發(fā)展，這一藩籬已經(jīng)被打破。我們可以看到，新的書籍設(shè)計(jì)理念意味著書籍中任何處于空間中的可視成分都成為一種可以傳達(dá)理性知識(shí)的符號(hào)。不僅僅是文字、圖像，還包括文字的形狀、圖文的排版、色彩、內(nèi)容的版式，甚至包括天頭地腳這些極其細(xì)微的形式因素，都成為傳達(dá)理性的手段。這深刻契合了解構(gòu)主義哲學(xué)家德里達(dá)的“痕跡”概念。“痕跡”概念搭建起了解構(gòu)思維與現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)理念之間的橋梁。

二、解構(gòu)主義設(shè)計(jì)思維

“痕跡”（trace）是德里達(dá)解構(gòu)哲學(xué)當(dāng)中的重要概念。所謂“痕跡”就是表達(dá)的最原初狀態(tài)。“痕跡”的概念是德里達(dá)通過對(duì)文字的考察而得來的。德里達(dá)的文字書寫或?qū)懽鳎⒉粏沃竿ǔＲ饬x上的文字的書寫，而是指所有鐫刻而產(chǎn)生的銘文的東西，不管它是書面的還是空間上分布的東西，甚至包括繪畫電影等，都可看作是非言語(yǔ)的書寫或?qū)懽鞯奈淖帧＿@種意義上的文字其實(shí)就是一種痕跡，它不單指書寫留下來的物質(zhì)的東西，諸如墨跡、刻痕等，而是指任何留下的印記。德里達(dá)認(rèn)為，所有意指活動(dòng)，無論是言語(yǔ)還是文字的書寫，亦或是其他，都起源于“痕跡”。“痕跡”是所有符號(hào)的本質(zhì)。也就是說，在一本書中，通常意義上的書寫是痕跡，其他任何被固定在書頁(yè)上的符號(hào)形式也同樣是痕跡，同樣都具備表意功能。并且更為重要的是，所謂的“痕跡”概念，將空間的概念引入符號(hào)之中，使得符號(hào)超越了自身固有的抽象意義，成為活生生的“痕跡”。符號(hào)的能指與所指的緊密關(guān)系被拆開，一個(gè)能指并不指向一個(gè)固定的所指?！昂圹E”是復(fù)活的符號(hào)。面對(duì)活的痕跡，需要考慮的不僅僅是符號(hào)的所指，也不僅僅是符號(hào)的上下文意義，更需要考慮的是符號(hào)所展現(xiàn)出來的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，比如它的形狀、顏色、刻痕的深淺等因素。書法鑒賞可以為這一理念作生動(dòng)的說明，書法是一種典型的以“痕跡”言說的表達(dá)方式。賞一幅《蘭亭序》并不是賞它的文字內(nèi)容，而是賞它的文字形態(tài)。如果是賞它的文字內(nèi)容，那米芾的臨摹與趙孟頫的臨摹將毫無差別，董其昌與唐寅也將別無二致。但事實(shí)上，米芾、趙孟頫、董其昌、唐寅等人臨摹的《蘭亭序》所傳達(dá)出來的精神氣質(zhì)是千差萬別的。這就是“痕跡”強(qiáng)大的表達(dá)功能。再如某人在紙上寫下一個(gè)“草”字，如果將其視為一個(gè)簡(jiǎn)單的能指，那么它所指的就是與“木”相對(duì)的一種植物的概念。但如果將其視為“痕跡”，則其含義將會(huì)豐富得多。比如書法家可從這個(gè)字的筆畫形體、用力深淺當(dāng)中窺探出寫字者的性格以及寫字時(shí)的心境。因此，作為一種“痕跡”的符號(hào)，一方面其意義是不確定的，另一方面則意味著其構(gòu)造表達(dá)意義的手段是無限豐富的。呂敬人先生所說的書籍設(shè)計(jì)的“理性構(gòu)造”便是這個(gè)意思。

“痕跡”這一概念的最大意義在于揭示了能指與所指之間的疏離、分離、延異、間隔、差異，它反對(duì)意義的明晰性與單一性。對(duì)此，德里達(dá)如此描述與解釋：“我們甚至不應(yīng)將痕跡的在場(chǎng)-缺席稱為其模糊性，而應(yīng)稱為游戲，痕跡在場(chǎng)-缺席本質(zhì)上包含文字與精神的問題，肉體與靈魂問題以及我們已回顧其最初類似性的所有問題的問題?！盵2]符號(hào)的意義不僅模糊，而且能指與所指之間從根本上就是一種單純的游戲關(guān)系。這從內(nèi)部瓦解了（文本）結(jié)構(gòu)建構(gòu)明確意義的可能。從而提示出解構(gòu)主義最大的特點(diǎn)：反中心，反權(quán)威，反二元對(duì)抗。

解構(gòu)主義設(shè)計(jì)是將解構(gòu)主義思想引入設(shè)計(jì)界的結(jié)果，它首先興起于20世紀(jì)80年代后期的建筑設(shè)計(jì)界。解構(gòu)主義設(shè)計(jì)師繼承了解構(gòu)主義反權(quán)威、反秩序、反整體性的精神情韻，用分解的觀念打碎、疊加、重組，重視個(gè)體和部件本身，反對(duì)總體統(tǒng)一而創(chuàng)造出支離破碎和不確定感。相貫、偏心、反轉(zhuǎn)、回轉(zhuǎn)等手法是解構(gòu)主義慣用的設(shè)計(jì)手法，賦予傳統(tǒng)的追求穩(wěn)定性的建筑以不安定感和運(yùn)動(dòng)感。各局部部件呈現(xiàn)出與整體空間的分離效果。建筑物的整體形式多表現(xiàn)為不規(guī)則幾何形狀的拼合，因此造成了視覺上的復(fù)雜、豐富感或者凌亂感。

隨后，解構(gòu)主義設(shè)計(jì)思維擴(kuò)散至其他設(shè)計(jì)領(lǐng)域，其中書籍設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)有著天然的親近感。呂敬人先生曾談到：“書籍裝幀并非是書物的表皮化妝，也絕不僅限于平面圖像、文字、色彩的構(gòu)成形式，它應(yīng)該是營(yíng)造一幢容納文化的立體構(gòu)筑物的‘建筑術(shù)’?！盵3]現(xiàn)代解構(gòu)主義書籍設(shè)計(jì)結(jié)合自身的設(shè)計(jì)材料（文字、圖像、色彩、版式等），對(duì)解構(gòu)主義建筑手法進(jìn)行了相應(yīng)的吸收和借鑒，大大地豐富和拓展了書籍設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，使書籍設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出不同以往的豐富多姿的面貌。

三、解構(gòu)思維中的書籍設(shè)計(jì)

書籍是由文字、圖像、色彩、版式多個(gè)視覺元素相互組合、共同構(gòu)成的信息載體。書籍設(shè)計(jì)理應(yīng)圍繞著這4種元素進(jìn)行理性與感性的加工。解構(gòu)主義思維下的書籍設(shè)計(jì)在這4種元素的調(diào)配上都具有了不同以往的視覺形式。

1.“隨意賦形”的文字設(shè)計(jì)

“文字是附著于載體之上的。文字與其承載的材料結(jié)合為一體，稱之為‘書’”。[4]將文字安排在紙上，然后裝訂成冊(cè)則為書。先有了文字才有書，可見書與文字之間的緊密關(guān)系。文字是書籍設(shè)計(jì)的主要對(duì)象，從起源學(xué)的角度來說，書籍設(shè)計(jì)其實(shí)就是處理文字、紙張以及二者之間的空間關(guān)系的活動(dòng)。在書籍設(shè)計(jì)中，對(duì)文字進(jìn)行加工（文字設(shè)計(jì)）主要存在兩個(gè)維度：一是字體設(shè)計(jì)，二是文字編排。字體設(shè)計(jì)就是對(duì)文字的形體進(jìn)行設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)的字體設(shè)計(jì)主要遵照和諧統(tǒng)一的形式法則，文字形態(tài)單一、規(guī)整。而吸收了解構(gòu)思維的字體設(shè)計(jì)則具有“隨意賦形”的特點(diǎn)，致力于打破統(tǒng)一規(guī)整的形式，通過字體的變形來突出或拓展超出文字自身含義之外的意義。比如呂敬人先生的《敬人書籍設(shè)計(jì)》一書中，字體形態(tài)多變，某些關(guān)鍵詞被特意加粗、放大以實(shí)現(xiàn)凸顯的效果。而另一些詞則被縮小，如結(jié)構(gòu)助詞“的”。當(dāng)被縮小的“的”被放置在一個(gè)詞的后面時(shí)則如一個(gè)小尾巴，暗示了這個(gè)詞作為一個(gè)助詞的輔助地位。文字編排是對(duì)文字形象進(jìn)行藝術(shù)性設(shè)計(jì)的活動(dòng)。傳統(tǒng)的文字編排手段單一，也基本上以和諧統(tǒng)一為第一要義，形式缺乏變化。解構(gòu)主義的文字編排則講究形式多樣、不拘一格，充分地利用文字自身形象來傳達(dá)信息的功能。其手法多樣，通常包括將幾個(gè)字的字體解構(gòu)重組，將文字?jǐn)M人化或擬物化處理，在文字的空間安排上堆疊等手法不一而足。

2.抽象新奇的圖像設(shè)計(jì)

圖像是一本書中除文字以外第二重要的因素，甚至在一些類型的書（畫冊(cè)、影集之類）中圖像取代文字成為第一要素。在書籍中，圖像可以通過其特定的形式語(yǔ)言承擔(dān)傳播一定信息的責(zé)任。書中的圖像主要可分為三類：具象圖像、抽象圖像和裝飾圖形。借鑒了解構(gòu)主義思想的書籍設(shè)計(jì)偏重于大量使用抽象圖像。抽象圖像不是再現(xiàn)某個(gè)具體的事物，而是將現(xiàn)實(shí)加以夸張的變形，或者并不再現(xiàn)而是涂抹出內(nèi)心的某個(gè)模糊的意象，具有含混性、多義性、非理性等特點(diǎn)，深得解構(gòu)主義情韻。運(yùn)用了解構(gòu)主義思維的圖像設(shè)計(jì)給視覺造成一種陌生化的效果，能夠充分抓住人的眼球，激發(fā)人的探索欲望。裝飾圖形是書中圖像運(yùn)用的一個(gè)重要類別，是人類對(duì)自然形態(tài)或?qū)ο筮M(jìn)行的主觀性概括描繪。解構(gòu)思維下的裝飾圖案將抽象性發(fā)揮到極致，并且運(yùn)用在更加廣泛的范圍內(nèi)。值得注意的是解構(gòu)主義書籍設(shè)計(jì)并不滿足于平面圖像的運(yùn)用，有時(shí)還運(yùn)用鏤空、紙藝等手法創(chuàng)造出立體圖形。這種圖像設(shè)計(jì)超越了傳統(tǒng)圖像在書籍中的表現(xiàn)功能，將圖形的表現(xiàn)功能發(fā)揮到一個(gè)新的高度，甚至對(duì)書籍的傳統(tǒng)形態(tài)造成了一定的沖擊。如呂敬人先生設(shè)計(jì)的、內(nèi)藤壽七郎所著的《媽媽育兒必備》一書。該書的封面上有一個(gè)圓形的洞，透過這個(gè)洞可以看到扉頁(yè)上一個(gè)圓形背景中的胎兒圖案，烘托升華了該書的內(nèi)容主旨。

3.極富沖擊力的色彩運(yùn)用

色彩是書籍設(shè)計(jì)中另一個(gè)重要的構(gòu)成要素。色彩與人的主觀情感表達(dá)具有非常緊密的聯(lián)系。書中的色彩運(yùn)用對(duì)于充分調(diào)動(dòng)讀者情感心理要素具有非常重要的作用。明白了這一點(diǎn)之后，設(shè)計(jì)者就要根據(jù)書籍的具體內(nèi)容、接受者身份去安排適當(dāng)?shù)念伾Ｉ实倪\(yùn)用一般要遵循兩個(gè)原則：首先是配合書的內(nèi)容營(yíng)造出合適的情感基調(diào)；其次是要?jiǎng)?chuàng)造合適情景和氛圍幫助讀者無障礙進(jìn)入閱讀情景，提供一種令人愉悅的閱讀氛圍。這就要求色彩的使用搭配要講求和諧。即使有些書籍的內(nèi)容要求塑造出陰暗、恐怖的情感基調(diào)，它們的色彩運(yùn)用也要講究一致，使人明確地領(lǐng)悟到某一情感。解構(gòu)主義的設(shè)計(jì)語(yǔ)言在實(shí)踐中仿佛對(duì)色彩的情感特征提出某種質(zhì)疑。設(shè)計(jì)家們不再尋求用色彩去營(yíng)造確定的氛圍，而是以一種“懸疑性”風(fēng)格取而代之。解構(gòu)主義對(duì)意義中心的反叛，在書籍設(shè)計(jì)中轉(zhuǎn)化為對(duì)文字中心的質(zhì)疑，背景色彩有時(shí)反而使用與內(nèi)容基調(diào)相反的色彩，以造成某種強(qiáng)烈的反差。解構(gòu)主義的色彩運(yùn)用往往追求強(qiáng)烈的視覺反差，將不同色系的顏色拼接在一起，在視覺效果上顯出凌亂感，每一種顏色不再服務(wù)于總體氛圍，而是力圖使自身得以凸顯。解構(gòu)主義凌亂的色彩搭配，并非是毫無頭緒的混亂，而是營(yíng)造出一種書本與讀者之間的相互協(xié)商的“交互”關(guān)系。

4.不規(guī)則的版式設(shè)計(jì)

版式設(shè)計(jì)是指針對(duì)書籍正文的各種格式安排。版式中包含版心、天頭、地腳、內(nèi)口、外口等基本元素。在一般的版式形態(tài)中，各種要素的空間設(shè)計(jì)都遵循相對(duì)固定的形式，比如國(guó)內(nèi)出版物版心大多居中，上邊口比下邊口略寬、外邊口比內(nèi)邊口略寬。在版式規(guī)劃上采用慣用的黃金分割、斐波那契數(shù)列、有理矩形、無理矩形等。頁(yè)面的內(nèi)部區(qū)塊與書頁(yè)的外緣形狀一樣，也有某些固定的樣式。對(duì)內(nèi)部區(qū)塊進(jìn)行界定的概念叫網(wǎng)格。網(wǎng)格按照不同區(qū)分方式分為對(duì)稱網(wǎng)格和非對(duì)稱網(wǎng)格、幾何網(wǎng)格和規(guī)劃網(wǎng)格以及現(xiàn)代派網(wǎng)格。不管是版式的外部形狀還是內(nèi)部的區(qū)塊劃分，都遵照一種適合視覺習(xí)慣的形式法則。但是解構(gòu)主義書籍設(shè)計(jì)往往采用不規(guī)則的版面設(shè)計(jì)，既不根據(jù)幾何原則，也不遵照內(nèi)部網(wǎng)格架構(gòu)，而是力圖將各段蘊(yùn)含不同內(nèi)容的文字分割，然后用不同的樣態(tài)凸顯出來。文字被組合成各種有如建筑結(jié)構(gòu)的幾何形式，“隨意”地鋪展在紙頁(yè)上，仿佛演出一場(chǎng)“靜態(tài)的戲劇”。這種版面設(shè)計(jì)就是要打破人的閱讀習(xí)慣，形成視覺的跳躍，進(jìn)而帶動(dòng)人的視知覺、思維持續(xù)處于活躍狀態(tài)。

四、結(jié)語(yǔ)

由呂敬人先生推動(dòng)的書籍設(shè)計(jì)理念的新發(fā)展，使得書籍設(shè)計(jì)的獨(dú)立價(jià)值獲得了進(jìn)一步明確。與此同時(shí)，書籍中的各種元素都逐漸被納入書籍設(shè)計(jì)的范圍之內(nèi)，成為可調(diào)配、可組織的對(duì)象。以往的形式法則不斷地被打破，書籍在形態(tài)上不斷創(chuàng)新。這一轉(zhuǎn)變?yōu)榻鈽?gòu)思維提供了充分的用武之地，同時(shí)，解構(gòu)思維也在某種程度上促成了這一轉(zhuǎn)變的形成。解構(gòu)思維本來就是講究居無定法、開放包容。這對(duì)于書籍設(shè)計(jì)開放思維具有重大意義。同時(shí)需要提及的是，解構(gòu)思維在書籍設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)不僅僅體現(xiàn)在文字、圖像、色彩、版式這幾個(gè)要素中，這種設(shè)計(jì)語(yǔ)言也提醒設(shè)計(jì)者將“五感體驗(yàn)”引入書籍形態(tài)的范疇之內(nèi)。上文提到的“痕跡”概念，并不僅限于一種視覺痕跡，它還包括聲音的、觸覺的、嗅覺的等多種痕跡?！昂圹E”不單指“書寫留下來的物質(zhì)性的東西，諸如墨跡、刻痕等，而是指任何留下的‘印記’，它是印象的結(jié)構(gòu)性顯現(xiàn)。”[5]“五感理論”將觸覺元素、嗅覺元素、味覺元素、視覺元素、聽覺元素一同納入書籍設(shè)計(jì)的考慮范圍內(nèi)。從某種意義上說，其理論根據(jù)也可以從“痕跡”概念中引申出來。