海龍囤遺址朝天關、飛龍關碑刻研究

盧 訓，陳 珊

（遵義海龍屯文化遺產管理局，貴州遵義563000）

海龍囤遺址位于貴州省遵義市匯川區高坪街道海龍囤社區龍巖山上，東南距遵義市區約28公里，是播州楊氏遺留至今最為重要的遺存之一。[1]該遺址始建年代不詳，根據現有文獻及出土資料來看①貴州省博物館編：《貴州省墓志選集》，載《楊文神道碑》。，可追溯至南宋寶祐五年（1257）前后始筑的“龍巖新城”，但從楊文所獻“保蜀三策”及“驃騎將軍示諭龍巖囤嚴禁碑”等推斷，其始建年代似早于此。[2]“龍巖新城”始建以來，其后的使用及修繕狀況文獻幾無記載，直至明萬歷二十三年(1595)前后，由于楊應龍與明王朝關系逐漸發生變化，才征調役夫工匠對其進行“重緝”，后雖經“平播之役”洗禮，但依然保存了不少該時期的遺存，朝天關、飛龍關碑刻亦不例外。兩塊碑刻因與楊氏末代土司楊應龍有著千絲萬縷的聯系而值得研究，并盼其能補闕文獻之不足。

一、碑刻概況

朝天關碑刻：朝天關位于飛龍關與飛鳳關之間，方向75°，坐西朝東，關前筑平臺，與自飛龍關延伸而來的明代城垣相連；關前左側與分布于“轉山”的南宋城垣相接；右側則與飛鳳關連成一體。關門頂部嵌石匾額一塊，寬2.56米，高1.2米，邊緣飾火焰紋，中部陰刻“朝天關”三字，前款題“唐太師守播三十代孫，欽賜飛魚品服，敕封驃騎將軍楊應龍書立”，落款為“皇明萬歷乙未歲（1595）中呂月乙卯日吉旦重建”。

飛龍關碑刻：飛龍關位于飛虎關與朝天關之間，坐南朝北，建于囤頂東北角向外凸出的絕壁上，是囤東進入囤頂內城的第一關。該關前后設門，門道為三拱相套，關西側的百丈深淵是著名的“殺人溝”。南壁飾窗花，為整石雕成，長1.75米，寬1.05米，厚0.1米。關門頂部嵌石匾額一塊，寬3.2米，高1.4米，邊緣飾火焰紋，中部陰刻“飛龍關”三字，前款題“唐太師守播三十代孫，欽賜飛魚品服，敕封驃騎將軍楊應龍書立”，落款為“皇明萬歷丙申歲（1596）夾鐘月□未日吉旦重建”。

二、碑刻價值探討

綜上所述，兩碑雖寥寥數語，紋飾亦不繁縟華麗，兩相對比時內容還存在重復現象，但這并沒有影響其史料價值。

（一）碑刻銘文

兩塊碑刻銘文前款均鐫刻“唐太師守播三十代孫，欽賜飛魚品服，敕封驃騎將軍楊應龍書立”。唐太師即播州楊氏始祖楊端，唐乾符年間，南詔陷播，久弗能平。唐僖宗乾符三年（876），下詔募驍勇之士，將兵討之。楊端最后為播人所懷服，歷五代，子孫世有其地。自此，開啟了楊氏對播州的治理，歷27代30世725年。楊端被追贈“唐太師”，得益于十三世孫楊粲。楊粲在其統治期間，對內較好地處理了家族內部矛盾，“寓兵于農”，大力發展經濟和文化，使播州的政治及軍事實力得到了顯著提升，因而出現“楊氏居播十三傳，至粲始大”的政治局面；對外多次協助朝廷平定叛亂，并因其于國有功，官終武翼大夫，累贈右武大夫、吉州刺史、左未大將軍、忠州防御使和封威毅侯，而楊端也因此于南宋開禧年間被朝廷追贈“太師”。楊粲是播州歷史上繼往開來的人物，且對鞏固楊氏統治作出了極大貢獻。

前款鐫刻楊應龍為唐太師三十代孫，似有不確之處。據《明實錄》《文憲集·楊氏家傳》等記載，楊氏家族至楊應龍時為27代，而楊氏世襲統治播州30世，楊應龍即30世主播者。指世系時，世與代兩字的含義是一樣的，如世世代代、世代相傳等，因此，楊應龍自稱“三十代孫”是有道理的。

隆慶六年（1573）十二月丁丑，以播州宣慰司舍人楊應龍承替宣慰使，仍不世襲。[3]萬歷元年甲子，給播州宣慰使司新襲宣慰使楊應龍敕書，統撫夷民。至此，楊應龍對播州的統治得到朝廷認可。萬歷初年，楊應龍對明王朝仍能“盡臣節”，服從調遣，征戰不遺余力。如萬歷十四年（1586）往征松潘，次年征“蜀夷”，十八年（1590）征疊茂，戰功赫赫。萬歷元年（1573）至十六年（1588），楊應龍多次利用進貢、賀萬圣節等契機，進獻金絲楠木、戰馬等，獲得朝廷如例給賞。萬歷十四年（1586），楊應龍獻大木七十，材美，賜飛魚服，于同年加封驃騎將軍。飛魚品服，是僅次于蟒服的賜服，明初飛魚服僅在視牲、祭歷代帝王等時，錦衣衛堂上官身著，系顯貴的象征，至正德時雖出現濫賞現象，但其意義并未改變，依然是皇帝認可和身份地位的象征。驃騎將軍為正二品武散官名號，楊應龍將此鐫刻鑲嵌于兩關之上，說明楊應龍當時對朝廷的封賞十分重視，并將此視若珍寶，才有可能用這樣的方式來彰顯與留存。播州楊氏與明朝的關系總體來說是和諧的，且一直持續到楊應龍襲位之初，但為何在短短幾年內走向對立，有觀點認為是因明朝圖謀在播州地區推行“改土歸流”；[4]亦有觀點認為是明末政治腐敗，貴州官吏窺視播地挑起禍端所致①遵義市政協宣教文衛委員會：《海龍囤煙云錄》，載《楊應龍反叛前夕》。；至于緣何反叛，還有待進行探討。

兩塊碑刻落款分別為“皇明萬歷乙未歲②萬歷乙未歲是指萬歷二十三年，即公元1595年。（1595）中呂月乙卯日吉旦重建”“皇明萬歷丙申歲③萬歷丙申歲是指萬歷二十四年，即公元1596年。（1596）夾鐘月□未日吉旦重建”，雖部分碑文漫漶，但能基本識讀，并通過對比，發現落款采用的是干支紀年和干支紀日，而紀月方式則較獨特，依據《漢書·律歷志》載：[5]“五聲為本，生于黃種之律。九寸為宮，或損或益，以定商、角、徵、羽。九六相生，陰陽之應也。律十有二，陽六為律，陰六為呂。律以統氣類物，一曰黃鐘，二曰太族，三曰姑洗，四曰蕤賓，五曰夷則，六曰亡射。呂以旅陽宣氣，一曰林鐘，二曰南呂，三曰應鐘，四曰大呂，五曰夾鐘，六曰中呂。有三統之義焉……夾鐘：言陰夾助太族宣四方之氣而出種物也。位于卯，在二月……中呂：言微陰始起未成，著于其中旅助姑洗宣氣齊物也。位于巳，在四月……應鐘：言陰氣應亡謝，該臧萬物而雜陽閡種也。位于亥，在十月。”根據《漢書·律歷志》記載，不難發現夾鐘月和中呂月為農歷的二月和四月，也說明該紀月方式早在東漢之前就已出現，到東漢時已發展成熟。這一紀月方式出現后，雖常用于正史及文學作品中，但就使用頻率來看，卻呈逐步下滑趨勢。楊應龍在兩塊關口匾額上使用這種獨特紀月方式，說明楊應龍擁有一定學識修養，且這一點亦可從楊應龍親筆手書的兩塊顏體碑刻中得到印證。洪武二十三年，播州、貴州宣慰使司并所屬宣撫司官各遣其子來朝，請入太學。上敕國子監官曰：“移風易俗，禮為之本，敷訓導民，教為之先……今西南夷土官各遣子弟來朝，求入太學，因其慕羨，時允其請。爾等善為訓導。”[6]洪武二十八年（1395），監察御史裴承祖言：“四川貴、播二州，湖廣思南、（思）州宣慰使司及所屬安撫司、州、縣……不知王化，宜設儒學使知詩書之教……從之。”由此可見，在明王朝文化同化政策和土官子弟渴盼學習先進文化的共同作用下，土官子弟及地方學子得以就學，楊應龍亦不例外。通過這一舉措，儒家思想得以深入人心，中央集權也得到加強。同時，還傳播了先進技術和生產經驗等，使播州經濟、文化得以發展繁榮。

（二）碑刻紋飾

從碑刻紋飾來看，兩塊碑刻邊緣均飾火焰紋，每組由波形線條構成三頭火焰，彎曲向上，有升騰之感，且相互勾連呼應，它是對火焰原始形象觀察后的抽象結晶。我國發現最早的火焰紋（又稱火紋）為太陽標志，其特征為圓形，因而亦有“火珠”之稱，常應用于青銅器裝飾上；[7]西秦時期甘肅炳靈寺石窟佛背光中的火焰紋是迄今發現最古老的代表，此時的火焰紋是由古印度犍陀羅藝術的焰肩佛發展演化而來，[8]并且在傳播過程中受到中亞拜火教影響；至北朝時，火焰紋在佛背光中較為流行，并已發展成為佛像背光圖案中的主要裝飾元素；隋代時，火焰紋僅保留在背光最外層，且表現出早期佛教紋飾的樸拙；唐代佛背光上的火焰紋樣式得到較大豐富并日漸成熟。[9]綜上所述，可知火焰紋在國內產生時為圓形，主要用于裝飾青銅器；佛教傳入后，火焰紋也常被作為佛背光的裝飾，而真正意義上的火焰紋從產生開始，即與佛教有著莫大淵源，并隨著佛教的發展傳播而逐步演化。朝天關、飛鳳關碑刻上的火焰紋，即可能由佛背光中的火焰紋演化而來，應是當時播州社會佛教興盛或播州末代土司楊應龍信仰佛教的重要體現。

海龍囤遺址進行的數次考古調查與發掘，在“銅柱關”“新王宮”“飛鳳關”等明代地層內均出土有蓮花紋滴水、蓮花紋瓦當及蓮花紋勾頭等紋飾。蓮花紋最早出現在春秋戰國時期的青銅裝飾上，代表性器物有河南新鄭出土的蓮鶴方壺；漢代以后，隨著佛教的傳入與盛行，蓮花紋被普遍使用于佛教建筑物和器物上，成為佛教在中國古代傳播和盛行的標志之一。海龍囤遺址出土文物的蓮花紋，雖非出土于佛教建筑遺存，但就其出土數量和使用范圍來看，蓮花紋在建筑裝飾上的使用十分廣泛，并且在飛鳳關門楣附近也發現有疑是蓮花紋的裝飾。以上種種跡象表明，海龍囤的“重緝”者楊應龍對佛教或有推崇，不然不可能使用如此眾多帶有濃厚佛教元素的建筑構件。

明洪武十五年(1382)，設“僧綱司”管理佛教事務，而播州亦不例外，于永樂五年（1407）設四川播州宣慰司僧綱司。在這一“倡教”政策的引導下，世人紛紛興建寺院，鑄鐘奉佛。楊輝就曾鑄金瑞山銅鐘；楊應龍則為其妾田雌鳳建普陀寺，塑“金身丈六”佛像四尊。此外，根據《古播遺蹤——播州楊氏的歷史遺跡與口碑傳說·楊應龍信佛》記載：楊應龍在永安莊（今匯川區泗渡鎮觀壩）附近還建有小乘山廟、大乘山廟以及廟壩三座家廟。現廟宇已基本不存，僅見大乘山廟“大雄寶殿”匾額。在明王朝政策引導及楊氏家族的推動下，播州地區推崇和信仰佛教之風漸興，因而才會出現可棟作質死于重慶后，擁兵“驅千僧為子招魂”的壯觀場面。

三、結語

朝天關、飛龍關碑刻，是海龍囤遺址的重要組成部分。筆者通過將遺存與文獻及口述史相結合的方式，深入淺出地對兩塊碑刻的銘文、紋飾等進行了分析，不僅使我們對海龍囤的來龍去脈及歷史有所掌握，而且還對楊應龍教育狀況、宗教信仰等有所管窺，發現楊應龍不僅深受儒家文化的熏陶，具有較高的書法造詣，而且是位佛教推崇者或信奉者。